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诗赋钩陈话空竹

——漫话空竹历史

作者:周金茂 王硕 纪晓辉

   

抖空竹,是一种古老的汉民族民间游艺活动,是中国传统文化苑中一支奇葩,长期风靡于中国百姓之间,特别是在中国北方京、津、冀、东北等地,每逢春节等传统节日,空竹高手独特的抖舞技巧、响彻云霄的嘹亮声音,总是吸引无数人驻足围观,赢得了阵阵喝彩,形成了中国民间独有的一道亮丽的民俗风景线,许多民间艺人惊世骇俗的绝技名震天下,给大批沉浸于此项活动的爱好者在给予了精神愉悦的同时,也得到了强健体魄和众星捧月般的成就感。2006520,我国公布了首批518项非物质文化遗产名录,而北京厂甸空竹赫然名列其中,正式成为了代表文明古国悠久文化的一个重要标志,为历史灿烂辉煌的中华文明大厦又添上了一抹丽色。当前,全国各个地区对空竹文化进行研究、弘扬的组织犹如雨后春笋,有关空竹的各种盛会、比赛此起彼伏、高潮迭起。2012524日河北省保定市举办第四届空竹节,在军校广场来自60多个国家和地区的6000多名空竹爱好者,举行了声势浩大的集体抖空竹表演,从而创下了在一次抖空竹活动中参与国家及地区最多、独次共舞人数最多的两项“上海大世界吉尼斯”世界记录。这个集娱乐、健身于一体、集文化与艺术于一身、深受大众喜受的的民间瑰宝——空竹,究竟发端于何时?历史究竟有多悠远?是每一位关心此项运动的人们都想得知答案的。遍寻搜索相关答案,发现研究与论述实在不少,其说法虽然很多,但相对权威的论断却略显不足,笔者将于本文中就这一问题进行一些探讨,并且从最具中国文化特色的史料典籍与诗歌词赋入手,寻求了一条新的探索途径,对空竹历史追根溯源。

 

一、漫话空竹说古今

空竹的称谓与其制做材料、结构直接有关,它早期是以竹木为材料制成的,内部中空,四周开有高低音哨口,中间有一木轴。因而得名——空竹。其制做可谓是充分发挥出了精巧手工艺特性的成功佳作。一般来讲,其结构上充分利用了声学原理和空气动力学原理。制作时,将空腔气室内部制成气室大小不一的隔间,用巧妙安装的发声片使空气流经时产生激扰气流,根据频率振动不同而发出不同音频的声音。振动频率的变化直接与其内部构造有关,一般大气室气柱较长,气柱受到的外界大气激扰力相对较小,振动频率也相对较低,所以发出混厚低音;而小气室气柱较短,气柱受到的外界大气激扰力就较大,振动频率也相对较高,而当气流达到能够振动发音片的激扰力时,发出尖锐嘹亮的高音,小小空竹中高低混频而富于变化的美妙声音顿时喷涌而出,响彻天地。而能够达到让空竹激扰气流振动发音片的关键环节,就是操控者如何让空竹旋转运动达到一定的速度,空竹的旋转力来源于操控者将一根细绳(称为盘丝)缠绕在空竹木轴上,用力拉扯,使绳子的直线运动传导到木轴上使线性运动转化为驱动空竹旋转的动力。许多抖空竹者,在操玩空竹时,不仅让其声音优美放声高歌,而且将操控动作与形体舞蹈造型有机结合,抖动空竹时穿插入许多美妙动作,甚至于是一些高难度动作,使美妙的空竹声音成为了曼妙表演的背景音乐,二者互为表里、相得益彰,使抖空竹表演者与观看者均迅速达到情绪高昂、气氛热烈、欢呼雀跃的烈度!赏心悦目,心情愉悦、充满一派喜庆欢乐景象!这正是空竹长期为群众所喜爱,为群众喜闻乐见具有无穷魅力的根本原因!

空竹因其历史久远,在各地深受民间群众的喜爱,所以其得到了许多别称。明清以前,北京地区人们叫它“空钟”“响葫芦”、在南方有人叫“嗡子”、天津人叫它“风葫芦”或者“闷葫芦”、四川人叫它“响簧”、上海人叫它“哑铃”、山西人叫它“胡敲”、长沙人叫它“天雷公”、台湾人叫它“扯铃”、北方人大多叫它“空竹”。另外还有称之为“转铃”、“天皇皇”、“地皇皇”等称谓不一而足。

抖空竹其玩法更是层出不穷令人眼花缭乱,古籍中就有一种“空钟”玩法的记载:“空钟者,刳木中空,旁口,汤以沥青,卓地如仰钟,而柄其上之平。别一绳绕其柄,别一竹尺有孔,度其绳而抵格空钟,绳勒右却,竹勒左却。一勒,空钟轰而疾转,大者声钟,小者蜣飞声,一钟声歇时乃已。制径寸至八九寸。其放之,一人至三人。”是说,把空钟“刳木中空(实则截竹成小段),旁口(竹段开小孔)”,口内装半圆竹成“哨”,竹段上下的截面以薄木板封严,成为风匣;板之圆心穿竹棍,上长下短,用粗线绳绕在长柄上,“别一竹尺有孔”,将绳儿穿过竹尺的孔,用力勒紧,然后急放,空钟即旋转落地,并在离心力的作用下继续旋转发音。就在地面上不停旋转并发出哨声(气流入孔因压强大又排出)。空钟是空竹早期的一种称谓,空钟玩法与现在抖于空中尚有些不同,玩它的时候动作不是抖,而是在地面。在这一玩法中,空竹表现出了其脱胎于陀螺,并由其演变而来的特征,空竹与陀螺其差异主要在于陀螺是实心不发声的玩具,而发展到空竹之后,变为了中空发声玩具。这一演变过程,不仅给人们的生活增加了乐趣,也为由陀螺发展为空竹这一技艺最终的辉煌,奠定了发展基础和打开了进一步提升空间。

明朝时,空钟制做以木材为主,而清朝以后,空竹制做则以竹材为主,但现在由于材料和制做工艺的改进,制作材料早已突破了过去的竹木材料所限,经久耐用的化学合成材料,工业机械使用的轴承等均成为了制做空竹的原材料,但名称已经约定俗成,并为广大群众所接受,成为了专用词汇,任空竹制作工艺如何改进,选用材料如何变化,空竹作为独特品牌称谓,已是不可变更,无法替代的专用名词。

空竹的品种类型也是呈现出五彩缤纷春色满园的局面。早期空竹一般直径大约在20——30厘米之间,传统上分为单轮(即木轴一端有圆盘)、双轮(木轴两端各有一个圆盘),按发声孔分为双响、四响、六响等,而今由于工艺水平的提高、艺人技能的突飞猛进,形成了小至直径3厘米大至一米的全尺寸型号系列,响哨则最多可达到至36响,由于机械轴承在新型空竹上的运用,不仅出现了3轴、5轴、8轴、9轴及其他新品种空竹,而工业轴承特别是超高速轴承的运用,使空竹抖动时转速达到了前所未有的电动马达水平,这样相应使与转速直接有关的声音变化更为繁复多变,拽拉、抖动时,各哨同时发音,高亢雄浑、直入云端。

清代坐观老人在《清代野记》中写到:“京师儿童玩具,有空钟者即是外省之地铃。两头以竹筒为之,中贯以柱,以绳拉之作声。唯京师(指北京)之空钟,其形圆而扁,加一轴贯两车轮,其音较外省所制,清越而长。”很显然,坐观老人描述的是一种双轮空钟。空竹抖动时,表演者姿势多变,使绳索翻花,做出“过桥”、“对扔”、“串绕”、“抢高”等动作,更有一些民间艺人,扩大了抖空竹范围,竟然有以壶盖等器具代替单轴空竹而游戏的。空竹技巧颇多,有“仙人跳”、“鸡上架”、“放捻转”、“满天飞”等诸般名目。

从这一史料记载中,我们不仅知道了“空钟”的玩法,而且也了解到了空竹的一些抖技花样的名称。随着空竹制做型号的增多,玩法上推陈出新层出不穷。许多当代非物质文化的优秀传承者,也同时是非遗的发明家。在继承传统时,不断为空竹增加新的文化元素,不断切磋中,使其在当代获得了前所未有的大发展,新玩法、新动作、新技艺不断被开发出来。在这里必须提到一位抖空竹技艺的改革家,他就是河南洛阳的李浩信先生。是他于本世纪初对空竹抖技进行了大胆改革创新,将流行数百年的立式抖法创新为平式抖法,这样原来在盘丝控制下的空竹只能上下平面式运动,摇身一变成为了以抖空竹者为中心360度环绕式圆周运动。这一创新不仅使空竹表演与观赏性大为增强,而且也使原来的二维动作变为了三维立体表演,从而为新抖技、新招式的井喷式出现,打开了方便之门。这之后,全国各地新开发出的抖技花样层出不穷,令人目不暇接。空竹艺人还为这些创新动作确认定了极富中华特色的新名称,诸如:金鸡上架、翻山越岭、织女纺线、夜观银河、二郎担山、抬头望月、鲤鱼摆尾、童子拜月、鹞子翻身、彩云追月、海底捞月、青云直上、翻江倒海等。这当中,就出现了一个让观众看得惊心动魄动作,名为“蚂蚁上树”。其动作是这样的:将长绳一端系于树梢,另一端手持,另一人抖动一只空竹忽然将飞转的空竹抛向长绳,持绳者用力拉动长绳,将空竹抖弹直上高空,可高飞至50多米的空中。待空竹落下时,抖空竹者要稳稳接住,其手眼身法之敏捷,拿捏之准确令初见闻者无不惊呼!

 

北京现有一位著名空竹演艺大师赵宝泉先生,经过潜心研究独自创立了“骏马弹蹄”“横空出世”等数个空竹新招式,其多次受邀在北京电视台等大众媒体上表演,精湛的演技,技惊四座,赢得现场观众经久不息雷鸣般的掌声!特别是“横空出世”表演时,只见一只高速飞旋的空竹在赵老师手中,前后左右上下翻飞,人在空竹影中闪转腾挪、绕场疾奔,由于动作变幻奇快,人们根本见不到、看不清空竹的飞行轨迹路径,耳畔只闻听美妙啸声忽高忽低、三四丈方圆内,空竹与人影合二为一、融为一体,观众们真是眼花缭乱目不暇接,根本分不清哪里是人影、哪里是空竹的影子。正当大家看得如痴如醉时,忽然啸声一变,空竹操控失误,从赵老师背后,脱绳而出,围观者不由一声惊呼,怔在当场,失控空竹在赵老背后斜次里飞出六七米眼见呼啸直接向一围观者脸上撞去,那名围观者也吓得大叫,面对飞速而来的空竹,闪避哪里还来得及-----。然而,这危险的瞬间均发生在赵老师身后,他毋自混然不觉,还在观众面前起舞亮相,得意洋洋的展现着自己的身段,一个单腿独立,身体后仰,将身体摆出了一个大写的“T”字型,这正是武术中的“金刚铁板桥”动作,可能是受到惊叫观众的影响,他的金刚铁板桥一时也失去平衡,身体猛向后方迅疾倒去,手忙脚乱当中,手中竹杆毫无章法随手乱甩,也是事有凑巧,随手不经意甩出的盘丝凑巧套住了在电光石火千钧一发刹那就将击中观众的那只失控空竹,那只旋飞出去的空竹,一下给空竹施了“定身法”,任凭高速旋啸的空竹如何挣扎,悬转在观众眼前拚命吼啸,却是再也不能前进分毫。高速旋转嘶啸在惊魂未定的观众眼前只有几寸的地方,全场观众尚且没有从惊诧中缓过神来,赵老师一个漂亮的“举火烧天”漂亮收势已然如磐石般站立在场地中央,而那只几乎惹出“大祸”的空竹,此刻正乖乖的立停在赵老师头顶帽子上欢快的旋转鸣唱-----

哦!大家一下全明白了,刚才哪里是赵老师失误脱手,而分明是赵老师展示了自己的独创的空竹绝活儿——脑后摘瓜!看似已然超出盘丝控制范围的空竹,因为赵老师的“金刚铁板桥”动作的“失误”扩大了盘丝控制区域,看似慌乱中不经意的向后一甩,却是拿捏的极其精准妙至毫巅的神技。最令大家惊异的是,这一连串精彩动作,均发生在赵老师视线反方向的盲区死角内,拿捏之准毫厘不差,如同脑后长了眼睛一样。短暂沉寂之后,现场爆发出雷鸣般的掌声、欢呼声、赞叹声、叫好声经久不息,而鼓掌最起劲的恰恰是那位几秒钟前受到惊吓,如今尚且惊魂未定的那位观众-----

正是有如赵宝泉老师这样一批当代空竹文化的传承、传播、与光大者,使空竹这一来自古代的民俗文化不仅历久弥新,枯木逢春、老树新花焕发了青春,而且还更加丰富多彩熠熠生辉!

空竹高手们不仅在空竹研制、技能上创造出了奇迹,颇多建树,而且他们还极大的拓展了空竹文化的领域,扩大了空竹文化的涵盖面。就以过去艺人抖壶盖等传统技能来说吧,空竹艺术家们将其向小与大两个方面延伸,发展到了小到抖茶杯、大到抖锅盖、直至抖动笨重的独腿圆桌,这种奇异技巧实在让人难以想象!现如今,抖空竹的绝技则早以突破了传统的精巧范畴,如高难的抖重达数十斤、直径达一米的巨无霸空竹,就是一种新的民俗奇观。试想,没有足够的腰腿臂力根本做不到,据有关人士测算,能够将数十斤重的空竹抖起转动并发出声响,至少相当于0.6千瓦发动机的功率才能办到。而抖空竹可是一个高难度的技术工种,仅凭有蛮力是远远不够的,必须要让空竹运转达到足够的旋转速度,如何控制平衡?巨力与灵巧如何做到有机结合?抖动时刻必须具备四两拨千斤的巧劲儿,只有将线性力的方向巧妙转化为空竹旋转的圆周运动,用切线实现气流激扰,这一系列复杂的力学转换运用,达到极其精巧之时,方能实现这一壮举!每当见到这样的表演,观者无不、瞪大双眼、屏住呼息,对表演者赞叹不已!

二、文献寻觅空竹史

空竹深受民间喜爱,并且被列入了国家首批非物质文化遗产名录,可见其不仅影响大,而且历史悠久。但其历史究竟是源于何处呢?,按我国非物质文化遗产参评资格可知,非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产,它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神,其特点是活态流变。其必须要满足以下几个条件方能入围:在非物质文化遗产认定的非遗标准是:由父子(家庭)、或师徒、或学堂等形式传承三代以上,传承时间超过100年,且要求谱系清楚、明确。由于空竹已正式获得批准,所以其历史在百年以上是毫无问题的,对此我们很轻易的就找到了相关证据。

《清代野记》也称之为《四朝野记》,其内容主要是记载清朝咸丰、同治、光绪、宣统四个皇朝(即1850-1912年)主要的重大历史事件、典章制度、宫闱秘事、官场轶闻、优伶义举、艺人绝技、挽联巧对,甚至于还有财棍、骗子、强盗、小偷等生存情形,可谓是森罗万象、无所不包的晚清社会全景图。“凡朝廷、社会、京师、外省事无大小,皆据所闻所见录之”,作者张祖翼亦号梁溪坐观老人(1849-1917)安徽桐城人,是近代史上著名书法家、篆刻家、金石收藏家,在该书中记载有“京师儿童玩具,有空钟者即是外省之地铃。两头以竹筒为之,中贯以柱,以绳拉之作声。唯京师(指北京)之空钟,其形圆而扁,加一轴贯两车轮,其音较外省所制,清越而长。”坐观老人一生著述颇多,而《清代野记》所载更是被史学界公认客观史料,史料价值颇高。由此书可知,空竹之历史至少在清末就已经普遍存在于京师民间,也就是说至少有100多年历史了。

《帝京景物略》是记述明代以后北京历史风土景物的地理学民俗学专著,作者刘侗、于奕正。因作者写作态度严谨,长期以来该书均被作为北京明代重要的地方史料使用。作者刘侗是崇祯(明朝最后一位皇帝朱由俭)年间进士,于奕正是北京人,二人合著的《帝京景物略》出版于崇祯8年(1635年)书中卷二中记述了空钟(空竹)的制作方法及玩法。由于作者的可信度高,其书中关于空竹方面的记载应该是真实可信的。由于该书出版距今已380年,考虑到该书内容是记述出版之前的京城景象,所以通过《帝京景物略》可以证明空竹出现当有至少400年历史了。

实际上,空竹历史何止于400年,根据研究发现《海外遗珍》一书中有一件漆器品,称为“剔红婴戏纹圆盒”盒盖上刻有一幅“婴戏图”,图案中一个孩子正在抖空竹,旁边还有一个孩子捂耳朵观看。图上小孩子所抖空竹,为圆盘状,中有木轴,以竹棍系绳缠绕木轴拽拉抖动。这幅画里抖空竹的方法,与今天玩法完全相同。根据考古学家鉴定,此剔红漆盒为明代万历年间制作。因此可以基本肯定,漆盒上反映的抖空竹之情形,应该是万历年间的百姓生活写照。万历是明神宗年号(1573-1620年)这个漆盒在空竹史上之所以重要主要体现在三个方面:一是它有力的证明了明代中后期抖空竹这一民俗游戏已在北京出现;二是它将空竹历史又向向推进了数十年;三是补充了有关《帝京景物略》对空钟玩法的记载,使人们了解到,在当时北京空竹有多种玩法,即有在地面陀螺式式玩法,同时也有类似于今天的有空中抖拽式玩法。

由上述讨论可知,空竹出现已至少有400多年历史了。那么它的历史是否更加悠久呢?根据有限的研究,我们尚未找到相关的史料记载。那么我们是否可以通过其他的研究,找到空竹更加久远的蛛丝马迹呢?下面我们试图通过中国历史上另一种文学艺术——诗歌词赋途径来探寻空竹的历史渊源。

 

 

三、析说《水浒》谈空竹

 

从前述中我们得知,空竹有多种别称,其中在今天山西有一个称谓曰——胡敲。有关空竹被称之为胡敲,人们千万不要以为是今人的专利,这个称谓古已有之。古代不仅是广为流行于民间,而且也堂而皇之登上了大雅之堂,成为了文人墨客的骚资对象。就曾经有古代文人写有一首名为《胡敲》的诗流传至今。您还真别以为此诗作者不过是不见经传的无名之辈,提起他来就当真让人想起名著中常闻的江湖名言:“若问某家名字,吓坏你的肝胆,老子是黑旋风!”不错,这正是中国四大古典名著之一的《水浒传》中,假冒李逹拦路打劫之李鬼的口头禅。有意思的是那首《胡敲》诗也是出自这部名著当中。

那是在《水浒传》110回中,山东及时雨宋公明在招安后受命征讨方腊的路上,看到路旁有人在玩耍一种能够发声的玩具,见其在玩耍者手中的细绳之上声调高低鸣响上下翻飞,宋江不由好奇心大起,竟然下马观看,愈看愈爱,一时兴致触景生情当即做诗一首道:“一声低来一声高,嘹亮声音透碧霄。空有许多雄气力,无人提携漫徒劳。”显然宋江是著名儒将,虽身为统兵大将军,但其文人之多愁善感的骚质随时都会在不知不觉中流露些许出来。在此《胡敲》诗中,他将自己坎坷命运与此次受命出征剿灭叛逆为国建功立业,为自己光宗耀祖,即将得偿终身大愿的兴奋心情,都融入在了这个小小玩具——空竹之上,化作了这首七言诗中词语。宋江在这里明显是在借物寓事,借胡敲玩耍技巧特点来舒发当时感受。按胡敲的特点,它是利用其运动(旋转)过程中,空气气流压力变化,震动发声原理,借喻空竹而言己,指出做事成功的秘诀就是,空有雄壮蛮力是不行的,必须要善于使用巧力,而让胡敲产生旋转则必须要通过竹棍上的小绳(盘丝)传递给胡敲运动的力,如何控制力度?旋转速度?如何握住运动切变方向?诗句中用的“提携”二字可谓是极为精准贴切之神来之笔。而在诗中,这后两句“空有许多雄气力,无人提携漫徒劳。”明显是双关语。宋江自喻为有雄气力的大英雄、大丈夫,空有报国建功的雄心壮志,却无时无刻不被朝中高俅、蔡京等奸佞之臣所排挤打压,使其空有报国之志,却无从施展,长期处于“龙入浅滩遭虾戏,虎落平阳被犬欺”的尴尬境地,而今次若无朝庭中鼎立保举的宿太尉之提携举荐,宋江之报国之肺腑“心声”是不可上达“碧霄”透达到大宋天王老子宋徽宗那里去的。也就是说,宋江之命运若然不经过“提携”这一节,自己也就当然不能得到大展宏图声鸣天下的机会。众所周知《水浒传》这部巨著是名震天下的文坛巨挚施耐庵所著,(也有施耐庵与罗贯中合著的说法)。两位名扬天下的作者均是元末明初时期之人,施耐庵生卒公元1296—1371年,(元成宗奇渥温铁穆耳元贞二年——明太祖朱元璋洪武四年)可以确认在元代末期之兴化即今天江苏大丰、盐都一带。还有更加具体的一种说法即是施耐庵创作《水浒》的地点在今天江苏大丰白驹镇。《水浒》中大量故事情节都是作者在当地及山东等民间收集整理出来的,许多生动描写都是有生活基础的真实民间情状。而施耐庵写作水浒年代则存在诸多争议,概括起来主要有以下几种:

1、元代说,代表人物王利器先生;

2、元末明初说,(代表人物鲁迅、胡适等)

3、明初说,认为当在洪武四年到十年之间。代表人物周维衍先生;

4、明中期说,理由认为嘉靖前没有知道《水浒》,书中使用白银作为流通货币的记述,认为此情况不可能发生于明正统年(1436-1449年)之前。代表人物石昌渝;

5、明中期成化十九年之后,依据亦是书中部分情节描写的应该发生在成化年之后。代表人物刘铭先生;

从客观实际出发进行分析,考虑到《水浒传》可能存在的另一作者,《三国演义》作者罗贯中生卒1330——1400年(元文宗奇渥温图帖睦尔至顺元年——建文二年)。水浒创作应该前三种可信度比较高。《水浒》虽然属于小说类文学作品,小说作者在书中此处写出胡敲一节,绝无为后人进行风俗民俗 社科普及讲作之意,用意不在介绍空竹这种玩具,而是作品文学创作的需要。但由于这部宏篇巨著中大量情节都是来源于生活中真实体验,施公写作态度之严谨,令后人十分景仰,所以《胡敲》一节确也向后世传达了两点重要信息:一则,写书人的时代元朝末年时,抖空竹之风俗玩技已经是社会上司空见惯之事了;二则,再次佐证了明清之前空竹玩法多样性这一事实。空钟玩法不仅限于在地面之上,类似于今天用绳抖空竹的技法在元朝末年已经出现在民间。按施公写作地点江苏淮安市已相当普遍且呈现出技巧早已多样化、民俗化之趋势,由此可知《帝京景物略》中描写的明末空钟玩法并不全面,至少他只记载了在京师一地一种玩法,在当时,社会上玩空竹不仅普遍而且存在地域差别。

充分考虑施耐庵、罗贯中两位文学巨匠的生卒年代,名著描写情节源于民间当时风俗,以及其他因素综合考量,可以基本确信和确立,空竹历史探索又向前迈进了一大步,至少应该具有长达630年以上历史。

 

 

四、建安辨伪《空竹赋》

 

当然做为中国一种古老技艺,区区数百年历史,似乎还是让有些人感觉心有不甘。有关空竹史发端源头在于何时何地?现在大量有关文章都是言之凿凿说最早记载可能上溯到三国时期。据说才高八斗占尽天下才气的曹植(子建)曾经作《空竹赋》一首。于是据此说空竹源头在三国时期的说法几乎成为了定论,然而真的是这样的吗?笔者经细致分析,认为此说法值得商榷。

讨论关于曹植《空竹赋》的真伪?我们首先要找到《空竹赋》原文,只有在了解的基础上认真推敲,才能知其然或不然。让我们先来看看这首被广泛传闻的《空竹赋》:

乐手无踪洞箫吹,精灵盘丝任翻飞。小竹缘何成大器?健身娱乐聚人气。

解释此赋内容:全文充满对空竹的喜爱之情,前两句是对空竹特征的活灵活现的描写,将其称之为只闻其声而未得谋在之乐手的萧管演奏,可谓是恰当比喻,在盘丝(绳子)上翻飞的空竹被作者称之为“精灵”,可说是创作者喜爱空竹真情实感的流露。这种赋予真情实感的描写是标准的诗歌语言。后两句是对这一深受民间喜爱娱乐运动的赞美。很显然虽然均是在赞美空竹,但两者一个具体,一个抽象,一个讲点、一个谈面,一个是微观细琢,一个是宏观展现。短小精干的四句、28个字。是对空竹运动的总结与概括。可谓是言简意深、点面结合、这首《空竹赋》可称之为赞美空竹的佳作颂歌。

我们虽然对作者的奇思妙语深为赞赏,但是若客观分析,其却与三国时期领导一场辞赋革命的先驱曹植曹子建的文学风格相比较,则差异还是十分明显的。

研究中国三国魏晋文化的人们都知道,魏晋文化创立了中国文化史的又一高峰,文学史上称其为“建安文学”“建安风骨”时期(建安是汉献帝刘协的年号公元189年继位,公元196-220年为建安年号,按文学史划分建安时期比建安年号前后各延长20年),其代表作品就是辞赋这一特殊文化形式。而这当中“三曹七子”则是这一文化的最具典型代表。三曹指曹操、曹丕、曹植父子,七子指:孔融、陈琳、王粲、徐干、刘桢、阮瑀、应瑒,而这些人物当中唯曹植的文学修为最为突出,后人有建安文坛,才情十斗,子建独占八斗的说法,也就是说其在当时文化界的地位是绝对的领军前卫人物,高出他人许多。他是建安文坛上留下诗赋最丰富的诗人和辞赋家。诗、赋创作不仅体现了时代的风格,而且具有浓郁的个性特点。后人评价其:“骨气奇高、词采华茂、情兼雅怨、体被文质。”曹植文风既不同于其父曹操的古直悲凉,又不同于其兄的便娟婉约,而是兼父兄之长,达到了风骨文彩的完美结合,不但具有阴柔美、婉约美、雄奇美,同时充满了慷慨悲凉的悲剧性生命意识。与曹植的文学艺术成就相比较,我们不由对《空竹赋》为曹植所作产生了深深的怀疑,其理由主要有以下几个方面:

1、曹植喜作五言诗,不喜七言诗,而《空竹赋》为七言

    曹植在诗歌艺术上有很多创新与发展,特别是在五言诗上贡献最为巨大,是诗歌史上第一位大力写作五言诗的开山立派人物,乐府诗由民间歌谣进入士大夫阶层成为正统文学、主流文化艺术曹植堪称功高第一,正是因为建安时期有了以曹子建为首的一批文化人的推动,才使得中国五言诗文化取得了前所未有的大发展、大跃进,可以毫不夸张的说,曹植为促进中国古代诗歌艺术的发展做出了不朽贡献。

建安文化特点之一就是兴五言及赋但不喜欢七言,在后汉三国时期这个文化繁荣时代,却鲜有七言诗作问世,在这一时期及今后相当长的时间段内,几乎都是五言诗一统天下,这期间似乎只有曹丕曾经作过一首七言诗留传了下来。但此《空竹赋》却是一首不合建安主流的七言诗,这在文体上即不似魏晋文风,更不符合曹植的创作艺术风格。也许有人会质疑说,《七步诗》是曹植作品,这里是一些人不求甚解出现了误会。这里存在着两点疑问: 

第一,所谓“七步诗”是指行走七步即在短时间内而成诗,七步之“七”实为时间概念而非是诗句字数,而《七步诗》本身则是一首正宗的五言诗。流传至今的《七步诗>有两个版本,一个是古代版,一个是现代版,但二者均为五言诗,(现辑录于此古版全诗为:“煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?”现代版全诗为:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”);第二,《七步诗》是否为曹植所作,文化界尚存在颇多争议。在这里笔者要强调的并非《七步诗》作者真伪,而是曹植创作七言诗的可能性很小,因今日得见据称出自曹植之手的《空竹赋》为七言,这也就意味着此《空竹赋》为曹植原创的可能性亦很小。 

2、《空竹赋》形式与赋体格式完全不相符

诗、歌与赋在创作修辞上存在很大的差异性,谈及赋我们可以这样理解,它是我国古典文学当中一种重要文体,讲求文采、韵律,同时兼具诗歌和散文的性质。汉唐时期诗与赋并举连称,其特点为“铺采离文,体物写志”赋更侧重于写景,借景抒发情感,是介于诗歌与散文之间的一种文体,赋在文学史上的发展大至经历了以下五个阶段:第一种叫短赋,因与屈原离骚文体有关联,也称为骚体、骚赋,是诗向赋过渡时期的文体,以屈原为其创作代表人物;第二种是是汉代确立的体例称为辞赋,也代表了汉赋的最高水准;第三种是在魏晋之后兴起了赋的形式称为骈赋,一般以联偶、排偶为其特征,字数上四六字句为其主要表现形式,此类骈赋风靡文坛数百年直到唐朝,所以骈赋又被后世人称为“四六文”,但骈赋由于过于迁就格式,有时创作就显得机械呆板;第四种是唐代又由骈体赋转入了律体叫律赋;第五种,至宋代以散文为赋之形式又出现了文赋。宋朝之后赋这一文体走向了衰落。至今多数当代人只晓唐诗宋词元曲,而赋则基本完全淡出了人们的视野。

在诗与赋的区别上,晋代文学家陆机有一段精彩描述“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。”此话意思为,诗是用来抒发主观感情的,要写得华丽而细腻;赋是用来描绘客观事物的,要写得爽朗而通畅。不仅在用句遣词上诗与赋文体形式不同,赋与诗歌之间篇幅上一般具有较明显区别,特别是汉赋,篇幅较长,而诗歌则篇幅较短小。换言之,诗歌言志,讲究简约,而赋则强调平铺直叙,通常修饰较多,词藻追求华丽,因此从今天的角度看,赋夸张装饰词语比较多。

作为汉代辞赋的最具代表性人物,曹植所创作之赋作,具备了汉赋所有特征,曹植《洛神赋》为宋玉之后,空前绝后的赋之佳作,后人作之赋未有能出其右者。

而此《空竹赋》与汉晋之赋的无论在文体、词藻、篇幅上,还是在表现作者情感方面都与曹植文风相去甚远,几乎毫无共同之处。与这之后晋时兴起之联偶、排偶根本也沾不上边,很显然冠以曹植原创的这篇所谓《空竹赋》,在文学上属于诗歌类而非辞赋类。有人也许会说,南北朝时期文坛上也曾有大量短赋问世,又岂能因为此赋篇幅短小,而否定之。须知,短赋期出现在曹植去世若干年之后,与我们今天讨论的曹植是否创作《空竹赋》问题无关。

综上所述,为《空竹赋》冠之以“赋”名,颇为不妥。以曹植之奇学大家、盖世文豪,将这样的诗歌类作品称之为赋,犯下这等诗歌与赋分类混淆低级错误,简直是既不可想象,也是不可能的。

最后可确定此所谓《空竹赋》在赋文体上更符合“诗歌”特点,其简约的修辞方式绝对非赋所有也!将此作品硬生生套在这个文坛曹公老前辈头上,也是对他的不敬!这也证明了《空竹赋》定然是非出自于曹子建之手。

3、《空竹赋》运用了过多的近代词语,为魏晋作品可信度不高

 

曹植所创作的诗歌,一方面感情真挚强烈,笔力雄健,如“寄身锋刃端,性命可安怀。父母且不顾,何言子与妻。名编壮士籍,不得中顾私。”表现了建功立业的抱负,诗风雄健刚劲,而在《白马篇》“捐躯赴国难,视死忽如归”,风骨铿锵、豪气干云。而在“瓜田不纳履,李下不整冠”“愿为西南风,长逝入君怀”辞藻华丽抒情、绵柔无骨。既体现了“雅好慷慨”的建安诗风,又呈现着丰富色泽、细腻情感,读来令人怦然心动。《五游咏》中“披我丹霞衣,袭我素霓裳,---带我琼瑶佩,漱我沆瀣浆”浪漫情窦跃然纸上。从这些传世名句再来比较《空竹赋》“乐手无踪洞箫吹,精灵盘丝任翻飞。小竹缘何成大器?健身娱乐聚人气。”

    我们可看出二者之间文学艺术水平高低立判,而特别是:“小竹缘何成大器?健身娱乐聚人气。”此类语句毫无魏晋之文风。似乎很难让人与曹子建文风划上等号。

(1)近代词语

此赋词中运用诸如“盘丝”这样的空竹学专用名词以及“健身”“人气”等,直觉让人认为这类词语当非三国时期语言,且更具有现代汉语特征。这当中特别令人心生疑虑的则是“精灵”一词的出现。为什么?在汉语中,“精”与“灵”均出现的很早,但将其合并为“精灵”一词的历史并不久远。这个词语一般认为产生于东西方文化展开交流之后,原意是指北欧日尔曼人神话传说当中居住在森林当中一种美丽生物。按现代汉语中的解释“精灵”包括三种意思:一是,可爱的会飞行的灵性或精神体,它们是背后生有双翅的童男童女,于人吉祥有益尤其受到孩子们的渴望和喜爱;二是指神思敏捷,机灵;三是宗教中的神灵。结合《空竹赋》可知,“精灵盘丝任翻飞”之精灵当接近于汉语中可爱的会飞行的灵性体。而非机灵或神灵。而现代词语的运用,则意味着,其作品创作年代不会久远。

(2)非为诗、实为歌

     赋中总共只有四句,在用韵上却出现了换韵、转韵现象,若按小诗之规则,必要一韵到底,不可中途换韵,而歌曲则是可以换韵的,这是诗与歌创作之基本差别之一。这可说是暴露此所谓赋作者为近代人的又一大马脚之一!其文思不精、格律不凊的创作,让人几乎肯定这是假曹植之名的伪作。这也是我们有充分理由相信《空竹赋》无法成为代表汉末三国时期作品的明证。而皮之不存,毛将焉附?所以既然《空竹赋》非汉末三国作品,那个那么,用以证明魏晋时期抖空竹就已然存在则明显先天不足缺乏说服力。

4、曹植尚存世作品中没有《空竹赋》

经认真查阅现存曹子建存世作品,共80有余,但遗憾的是我们没有从中发现《空竹赋》踪迹。由于年代久远、社会动荡,史上大量珍贵文献均惨遭散秩灭失之灾,这是令今天的人们万分痛惜的残酷现实,从现有曹子建传世作品中,我们没有发现这首《空竹赋》,但在建安文化史上曹植是否创作过赞美空竹类诗歌,由于缺少足够物证的前提下,三国魏晋时期,空竹这一民间娱乐体育用品,是否存在于世,我们即无法否定亦无法肯定,但是在缺乏证据的前提下,就硬生生给曹植戴上《空竹赋》原创作者的桂冠,继而推导出空竹存世已达1700多年,则绝对是不严谨、不严肃、不科学,也是不能服众的。因此在曹植传世遗作中,未能见到这首《空竹赋》时,我们置疑曹子建从未创作此篇《空竹赋》还是极站得住脚的说法。而由此沙滩上建起的空竹史大厦,也就自然无法经得起实践的检验。换言之,认为空竹史已长达1700多年的说法是明显错误的。

 

《空竹赋》可能的来源推理假说

 

上面的论述用大量有力证据终结了曹植是《空竹赋》作者这一流行多年的说法。那么,新的问题又产生了,这首无名氏创作的充满真情实感歌颂赞美空竹的作品——《空竹赋》,又是如何被人们将原创强加在曹植头上的呢?笔者多方查寻也是一头雾水,没有找出答案。无奈之下,抖胆进行了如下大胆推测:假说如下:

  数百年(也许更长)以来,抖空竹活动深受民众喜爱,这当中不乏有文人墨客亦混迹其中。不知是近代某一位前辈,根据推断当为晚清之后的某位先生,姑且称之为X先生吧,一时兴起做了一首关于空竹的诗歌表达喜爱之意:“乐手无踪洞箫吹,精灵盘丝任翻飞。小竹缘何成大器?健身娱乐聚人气。”有同好者闻之,欢欣雀跃,声称X公诗赋绝妙,道出了吾等心声,称X才华横溢,当不亚于才高八斗的曹植子建,夸张吹捧说其作品可与《洛神赋》相媲美,就称其为《空竹赋》吧!于是世井坊间就出现了《空竹赋》这个赞誉空竹的诗歌作品。本是游戏之语,因民间喜欢空竹运动者众多,好文自然大家竟相传播开去,这一过程中,好似曹植原创作品的《空竹赋》,很快转变为了好的曹植原创作品《空竹赋》。以讹传讹,不久三国曹魏曹子建创作《空竹赋》的故事已是尽人皆知天下共晓了。这极有可能就是出笼曹植为《空竹赋》原创者的真相。可笑的是,今天有诸多写作介绍普及弘扬空竹文化之作者,并未研究考证甚至从未曾阅读欣赏过这篇《空竹赋》,确在抒发对空竹喜爱之情时,仓促拿来引用,以证明空竹文化史之悠久远可上溯至后汉三国时期,空竹历史已然1700年有余之说甚嚣尘上、铺天盖地!不求甚解的作者本以为这样可为自己所喜爱的空竹增添一抹亮丽之色,结果画虎类犬、弄巧成拙尚不自知,令世人贻笑大方!

本文虽然否定了《空竹赋》为曹植创作的说法,进而推翻了依据曹植《空竹赋》而推断出的空竹文化史为1700多年的论断,但这绝对并不意味着灿烂空竹文化史,只能戛然而止于本文谈到的发端于元朝末年这个时间段,也许实际的空竹文化史比三国时期更加久远悠长,但是历史研究是要讲证据的,相信随着新的更加有力的证据的发现,空竹这一闪烁着中华非物质文化遗产光辉的道路会向更加遥远的古代不断延伸-----

 

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