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 会馆论坛: 我看五彩文化系列之三“试论五彩文化中的德与儒家文化中的德”



我看五彩文化系列之三“试论五彩文化中的德与儒家文化中的德”

作者:纪晓辉

 

一、凤与德

1、五彩文化中关于五彩与德的记述

五彩文化学说实际上是指远古时期,中华民族形成之初,曾经存在的一个以凤凰图腾为代表的文化时期。这一时期已被当代睿智学者所研究发现并将其在文明发展史上作为课题单独列出。在中华民族文化史上居于独特地位的凤凰成为了那个时代最具代表性的图腾。五彩文化产生于东夷,即今天中国山东齐鲁大地及周边沿海地区,之所以称之为五彩则与凤凰漂亮的羽毛和缤纷的颜色直接有关。在五、六千年及更加遥远的年代之前,当时先民尚未发明纺织制衣技术,为了御寒人们主要是以鸟兽皮毛来遮风挡雨保暖御寒,在古山东(古青州)一带,因为森林密布,河网纵横,自然植被孕育出了品种繁多、无计其数的鸟类,远古人们就地取材,使用大量鸟类的羽毛来遮盖躯体,抵御自然界的风霜雨雪。因此这一时期又被称之为人类发展史上的“衣羽毛”的时期,即羽人时代。由于羽毛与古人生活息息相关,并在人类生活当中起到了重要作用,因此鸟开始进入古人信仰视野范围。早期原始宗教产生时创造出了无数种神灵,它们多与自然山川、天象风雨以及生活中的动植物有关,而与人们生活密切相关的鸟类自然顺理成章成为了人们崇拜的神灵之一。这一时期,鸟羽毛不仅是可充当遮体衣物,也逐渐发展成为了原始部落膜拜的图腾,自然界的鸟类开始上升为部落的精神寄托和精神旗帜,获得神秘力量的源泉。其中,就有一支早期产生于中国西部青海高原东南缘至甘肃一带的部落,被后人称之为“成纪”的地方,出现了一位杰出的部落首领他就是—伏羲。是他以其超前智慧洞察到了自然界运行规律,并将其画成了图谱(原始公式),这就是——先天八卦。伏羲将其发现的八卦,运用到了部落生存与发展的事业当中,使其部落的发展水平大大领先于周边部落,成为了那个时代的先进文明程度的唯一代表。

随着北半球第四季冰川的融化,在古中国大地上东方出现了生物多样性大繁荣时期,做为部落首领时时刻刻为部落生存而奔波的伏羲审时度势,做出了带领部众向东方太阳的方向迁徙,寻找新的更加理想的生存土地的决定。伏羲部艰苦跋涉的东迁,由此掀开了早期古中国历史发展新的一页。这个部落自西部高原向东部平原的迁移,并最终在今天中国山东地区找到了适合部落生存的理想之地落脚。部落人民采用伏羲发明的先进网罟技术生存,获得了前所未有的大发展。此时伏羲继任者女娲成为了这一部落的首领,由于捕猎技术先进,并开始了发展出养殖业,抗击天灾、饥荒及野兽侵袭的能力明显增强,人丁日渐兴旺,逐渐发展成为了该地区最为强大部落,其子孙分支遍地开花,成为了古青州地区最具实力的群落。历史提供了两种优势,眷顾女娲部落成为了部落联盟的领导者:一方面,人丁兴旺促进了居住地域的扩大,具有血缘关系的子部落逐渐出现在主部落周边,其实际控制的狩猎、采集区域扩大意味着资源占有量及实力在迅速增强;而另一方面做大做强后的部落磁石效应开始显现,无论是其用强迫手段还是用实力召唤,事实上它成为了最具号召力的最强大部落,当时天下无其他社会力量能够向其实力发出挑战,许多较小的部落无论是被迫还是自愿最终纷纷依附于它,并成为部落联盟成员。而这个以风为姓的最大部落领导者,以其卓越的智慧,集合了诸多部落信仰神灵之一部分,创造性的在诸多部落神灵之上发明了一种地位远高于各部落神的新神灵,这个新的图腾神灵就是神鸟——凤凰。凤凰的诞生昭示着女娲已经成为了部落联盟祭祀主神的代言人,她不仅是部落联盟的大头领,同时也是部落神权的执掌人。

凤凰神鸟的出现,石破天惊,他意味着古人类第一个文化时代的诞生。凤凰,按古籍《尔雅》中的记载其形态如下:身高约为六尺(今六尺为2米,但古代不同时期尺的长短是存在差异的,以常识估算凤凰身高约为1.3——1.6米左右,身长则始终未见到古籍记载,但依美学比例,凤凰从头至尾长度应该在三米左右。在鸟类中属于较大型与今之孔雀相仿),最为奇异的凤凰外部特征具有极其明显的复合型特点如:鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、再加之其具有的五彩斑斓的漂亮羽毛,仅此形象就足以美冠群芳,令人神往,让人肃然起敬,因此凤凰神鸟甫一问世,就成为了公认的群禽领袖,号令天下百鸟之王。凤凰不仅成为了部落联盟的公共神鸟图腾,也成为了部落联盟的共同价值观的代表。而拥有这一图腾并成为代理人的女娲之地位,则自然而然成为了的众多以鸟为图腾原始部落的共同领袖——部落联盟大酋长。后人在记述这只神鸟时,特别是用了“五彩”这一双关词语来形容其天上人间无与伦比的领袖群伦地位。实际上凤凰鸟的“五彩”有两层含义,即颜色与纹理。颜色指羽毛“五彩斑斓”的美丽漂亮,而凤凰鸟身上所特有文分五彩的“五彩纹理(即斑纹)”更使五彩蒙上了一层神秘面纱。

据古籍《山海经·南山经》记载:“丹穴之山,其上多金,而流注于渤海,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰。首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰信 (膺即胸部),是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”又据《山海经·海内经》曰:“凤凰自舞,凤鸟首文曰德,翼文曰顺,背文曰礼,膺文曰义,见则天下和” 《山海经·图赞》上所描述的凤凰身上的五彩花纹,即“首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。” 这里的文即是花纹、纹理之纹,古代许多字是通假字,“文”与“纹”同音同义。

我们注意到,上述几种古籍在描述凤凰,言及其身上所独具之“五彩纹理”上明显存在出入,特别是在翼文上有曰义、曰顺;背文上曰礼、曰义,膺文上曰信、曰礼,曰仁等差异性随处可见,凤凰身体上多处部位的纹理几乎均存在歧义;但有意思的是关于首文曰德,则具有高度一致性。这种情况的出现绝非偶然,而是极具特殊象征性意义。

《山海经》所言凤凰鸟,并非是指自然界中的某种鸟类,而实指上古时期以凤凰鸟为图腾的风鸟族部族,是由伏羲、女娲时期,龙蛇文化向凤凰文化转型时期的特殊时期的特殊产物。这一开拓性革命性的图腾的出现,使古老社会开始团结起来共同走向文明进步之路,经过五千年以上的艰难跋涉最终筑就了我们人类社会今天的辉煌!

我们注意到,首文曰德,绝对不是简单的理解为凤凰鸟头上的花纹是一个德字这么简单,而是表达是德的突出地位被排在第一位,也就是最重要位置的核心为德。俗语说 “鸟无头不飞”意思是指鸟的飞行完全服从于头部的指挥,实际上也可理解为一只鸟若是没有了头,其整个生命都将不复存在。因此鸟头对于整个鸟只来说是最为重要、最具决定性的象征性,描述鸟首文曰德,意为德之重要性远大于鸟翼、鸟背、鸟腹和鸟膺(胸口)等局部之德。也就是说鸟头为主,鸟之翼、背、腹、膺为辅。很显然在文字尚示发明之前,一个由多个部落集合而成的部落联盟如何确立统一的思想、统一行动、统一奋斗目标、统一的价值观?不可能使用我们今天惯常作法去订立条约、公约、订立规范、法律的方式来临格天下人,只能是用一个图腾来象征,用图腾上的花纹来表达,这是中华民族古老人祖智慧的结晶,是一个划时代的伟大发明,而五彩文化也正是随着凤凰图腾的诞生而出现在历史舞台上。

2、德在汉语中的含义

数千年以来,德字在汉语中是属于使用频率极高的汉字,同中国诸多文化形成与发展规律性相一致。德自从产生之初就被古人类赋予了特殊的属性及内涵。随着社会的发展进步,德被赋予的内涵也有一个从简单到复杂、低级向高级的过渡过程,而本身就具有象形含义的德字也在这一发展进程中变得更加繁复,表达含义也变得越来越呈现出具体化和多样性的特征,这些从德字数千年的演变当中就能管窥一豹。

中国汉字最早出现“德”字是在三千三百多年前甲骨文当中。当时的德字是由两部分构成:其左侧为一个“”,右侧是一只眼睛垂直竖立一条直线。这个“”在远古时期表示道路、行动等含义;而右侧明显是眼睛直视之意。所以甲骨文中的德含义非常好理解,就是:目不斜视,行动要正直。这就是三千多年前德表达的意思。德字在甲骨文中是属于变体较多,出现频率较高的一个字,据考古专家发现德字在甲骨文当中已发现有70多种写法,这一数据反映远古时代原始人们已经对于德予以了高度重视,同时也反映出当时德在古代人们日常社会生活中运用的十分普遍。这多少有些让我们感到吃惊,因为现代人对德的认识总是与道德、仁德等联系在一起的,而这些德历史不应该超过2600年。而甲骨文中德的运用率是如此之高、如此之普及,说明人类有“德”史要远于我们常识的认知。

距今天3000年左右,金文出现,“德”在金文中出现时与甲骨文相较呈现了一些变化,“德”字会意特征已与今天没有实质差异,所存在的差别是在笔划上,金文之德字继承甲骨文“德”字时又有所发展,在眼睛上面的直线有些依然保留,有些则换成了一个小“十”字,这里的意思也很直观,就是目不斜视在某些情况下已远远不够,而是要从交叉的道路上进行选择而后决断。变化不仅如此,更大变化来源于眼睛下方,在金文中“德”眼睛下面加上了一个“心”字含义是仅有目正还不够,还要心正。在这里“德”字上的“心”与心脏器官无关,而是与选择前进方向的指导思想关系密切,也就是做事或选择方向时不仅要行得正还要有正确的指导思想。很明显心在这里是起决定性作用的,只有正确的指导思想,才能够选择正确的行动路线,这才能称得上“德”。谁主谁从,在金文的“德”字上一目了然。金文时德字基本定型直到现在,这期间中国文字史上相继出现了篆、隶、行、楷之间的笔划变形,而“德”字整体结构始终没有发生实质性改变。

“德”在汉语中尚有另一种写法——惪,即有上下两部分构成,上面一个“直”字下面一个“心”字。“心”在这时表示情态和心境,而那个“直”字本身的含义就是“值”。在段玉裁《说文解字注》中明确指出:“凡彼此相遇相当曰‘值’”并进一步解释古字例以“直”为“值”。其“德”字本义为:心、行之所“值”者即为“德”。反之,心行值、不妥、有损即为“缺德”。

3、德与道的关系

不同的历史时期人们对“德”的理解是存在明显不同的,这与人类文明发展及社会进步程度息息相关,谈到“德”人们就必然遇到一个无法回避的概念——道。

什么是道呢?

“道”的概念包罗万象十分广博,涉及领域很多,比如在老子《道德经》中有关“道”的解读就达到了二十多种,有些含义彼此类似、近似,有些则含义完全相抵触,甚至于完全相反。但综合来看,“道”是指宇宙本体存在与变化的总规律,按哲学角度去解读 “道”是属于形而上学范畴,它与我们当今社会占绝对主导地位的科学,当属于两个不同领域(当代科学是研究三维世界本体存在与变化规律的,属于形而下范畴)。“道”是一种中国文化中独有的哲学思想,由于其大道无形,不能为我们用我们的感官所认识,因此我们只能通过一些我们能够感知到的事物和现象来意识到“道”的存在,并顺从于“道”的规律。而我们能够感知并指导我们行为顺从“道”的就是“德”。我们不妨这样理解,通过我们能够感知的“德”来认识我们无法见到的“道”。古代人对道与德给予了大量注释,比如韩非曾经说过“德者,道之功也。”陆德明则说:“德者,道之用也。”苏辙则说:“德者,道之见也。”在这方面庄子更一步指出说:“通于天地者,德也;行于万物者,道也。”并且分析道:“形非道不生,生非德不明。存形穷生,立德明道,非至德者邪?”

《道德经》说:“道可道,非常道。名可名,非常名。”这即说明道之博大深邃,同时也意味着道绝对不是我们想象的那样好理解,那么道与德究竟是一种怎样的关系呢?我们可以这样简单的去理解:德的本意是顺应自然,社会,和人类客观需要去做事,不违背自然发展,去发展自然,发展社会,发展自己的事业。道是在昭示一切,德是在承载道的一切。大道无言无形,看不见、听不到、摸不着,所谓“大道”视而不见、充耳不闻,只有通过我们的思维去认识和感知它,而“德”是“道”的载体,是“道”的体现,是我们能够看到的心行,是我们通过感官了解之后,实践道所进行的行为。所以没有“德”,我们就不能如此形象的领悟“道”的理念,这就是“德”与“道”的关系。

 

 

二、儒德与性德

道家与儒家均将“德”视为其理论学说基础,是其学说的核心思想、核心价值观。但二者之对“德”的解释并不一致,在许多方面差异甚至极大。综合概括而言,其差异集中于对“德”功用方面。道家之“德”强调的是“性德”,而儒家之“德”强调的是“伦理德”。

什么是“性德”呢?谈到“性”一般人很可能将其狭隘的理解为男女之“性事”。实际上这种看法是偏面的,有以偏概全的嫌疑。我本这里谈的“性德”之“性”,是指的自然之本性、天性、自然属性,也就是说道家强调的是“德”之本源,即来自于宇宙的本质,当属自然本质道的外化表象。道家讲“性德”,更加侧重于生命自然之德,也就是极其尊重生命本身。比如说,对我们的五脏六腑,眼耳鼻舌,均自然造化之功,为与生俱来,都是“性德”的外化物之一。以“性德”主张,均强调维护其处于最健康状态,使其发挥出应该具有的自然功能,而不是刻意去改变更不可损毁,这就是遵从了生命的本性之德。(因此,男女之“性事”只是博大“性德”之中一个微小的组成部分之一)。道家这种道本思想根深蒂固,并在自然界中扩大化到了极致,强调对此种本源“性德”人们只能尊重它、顺应它、服从它,而不能存在违背它、改变它的想法,所以道家强调说“人法地,地法天,天法道,首法自然。”在谈及“性德”时,有必要特别说明,“性德观”也并非是中国道家所独有,别无分号。源于古印度,并在中国生根并发扬光大的佛教也强调“性德”,但佛家的“性德”与道家“性德”着眼点并不尽相同。佛家将自然界一切物质都统称之为“众生”,物质世界表现出的规律性称之为“相”(按佛家学说,皆为虚相,而非实相)。因此其“性德”的理解,就是在这一理论基础上展开的。如天台宗所说“性德”是指“众生于本性所具足之先天能力,为‘性德’。”与此相对应的,“众生依修行所得之后天能力称为‘修德’。很显然,佛家之德,在涵义上更加接近于“得到”之“得”,所以“修德”亦可称之为‘修得’,或称为‘人功得’。”

佛道虽然并不同宗,起源、理论基础也完全不相同,但对“性德”的理解上,从宏观上讲有一点是相通或相近的,就是“德”的先天属性,即不受人的思想和意识所左右的纯自然属性,所以说“性德”在佛与道家信仰上,理解上还是有一定共性的,那就是其均具备——先天性。

1、儒家“德”指的是什么?

儒家的“德”是指“伦理德”。这与儒家的思想体系是根植于孔孟之道,建立于指引人类社会发展进步道路,这一目标功用密切相关。儒家强调人类的行为必须建立在仁、义、礼、智、信,这“五常”的基础之上,强调社会上人与人之间和平共处,建设和谐社会。“德”在这方面起到约束人们私欲,纠正人类歧路,健全行为规范之“公德”,在“公德”的约束下,提升社会文明,来达成实现社会大同目标。也正是因为如此,儒家“德”服务于人类社会文明大厦的建设,自然不强调“德”所具有的“道”之本性,而强调“德”在人类社会上的“之功、之用、之见。”而实现这一目标,“德”在伦理纲常上发挥着重要作用,“德”也就成为了孔圣人以“仁”为核心儒家理论的大德、明德、上德。而其他的“义、礼、智、信”之伦理德,也不过就是“仁德”在具体领域内的展开而已!

2、五彩文化关于德指的是什么?

五彩文化中的德,其表现出的内在涵义可能更加接近于性德,在许多方面应该接近于道教理论中关于早期宇宙创世时的观点。为什么这样说,我们可以从两个方面进行探讨:一个是五彩文化创始时期,人类社会发展环境与现状;另一个是伏羲女娲对人类社会发展所做出的贡献。首先,我们必须认识到五彩文化创立于人类原始共产主义社会,当时生产力水平极其低下,原始人类生存面临着一系列危险和诸多危机,面临着十分困难重重的生存境况,随时都有被各种自然灾害、野兽、疾病吞噬,而使族群灭亡的风险。因此人们必须群居生活,依靠彼此互相扶持、抱团取暖才能共渡难关。而当时由于私有制并未产生,一切的社会生产资料,采集的食物均为部落所公有,人们同吃、同住、同采集、同狩猎,而部落选举出来领导人也与今天大不相同,并非如当今之贴着“公仆”膏药,而实为高高在上发号施令的人民公爹!原始社会的领导人如尧舜等,不仅遇到困难身先士卒、勇挑重担,而且确实是品德高贵、勇力过人、智商超群,在部落中身孚众望,得到部落民众的完全信任热烈拥护者,关键是他们有一颗白璧无瑕、纯洁公正、忘我无私的大公之心,吃苦在前,受累在前,照顾部落成员在前,根本不存在享受的想法和行动。所有的一切都是如此之理想化的纯粹,接近道之本,体现德之性,这种情形拿到当今二十一世纪政坛,岂止是称为难能可贵,简直是难以想象的!从这一点来说,五彩文化中“德”是建立在非私有制下,人与人超级纯洁关系基础之上的。第二点则是五彩文化创始于女娲时期,而女娲是伏羲的妻子、妹妹、继承人等多重复杂身份。伏羲于社会最伟大的贡献主要有两点:一个是革命性结网罟而渔猎先进生产技术发明,使部落人民的吃饭问题得到了前所未有的较好解决;另一个是发现了“先天八卦”这一自然界总规律,它为解放处于原始朦昧状态的人类的思想,揭示出了自然界真相、真知、规律,让人类智力产生了一次质的飞跃。正是基于这两大贡献,使其所领导的部落成为了五、六千多年前翘楚天下的强大部落族群,并众望所归使其成为了当时的部落联盟的当之无愧最高领导人。

先天八卦是伏羲所创,他以乾坤坎离艮震巽兑,分别代表自然界天地万物、空间概念,揭示出世界自然属性,并引导人们按自然规律办事、生存,使人类文明进步得以沿着正确道路前进。而这些无一不体现出原始道的本质、本性,并由伏羲女娲,身体力行的通过五彩之性德展示给世人。在伏羲及继任领导者女娲管理之下,人类社会结束了漫无目标的采猎生存,而是确定了顺应自然规律的社会前进方向,将人类从原始野化状态下,引导走向了更高级的生存文明形式。因此鉴于上述两点可以完全有理由认为五彩文化当中的“德”是不折不扣的——性德。

三、五彩文化与儒家仁德

五彩文化中的德是性德,而儒家文化虽然脱胎于五彩文化,但其形成的背景、条件与五彩文化之时期已然大相径庭,社会背景已发生深刻变化,而且是质的变化。孔子时代,私有制是社会主要生态,统治者利欲熏心,早期尧舜等圣王统治者之大公无私的高尚性德早已荡然无存。在这种背景下,强调性德即不现实,也无实施的可能性(正是因为如此,孔子的高尚理论在周游列国时处处碰壁。据最新发现的孔子临终遗言中,孔子也承认了这一点:“吾穷数载说列侯,终未见礼归乐清。吾身食素也,衣麻也,车陋也,至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。汝之所学,乃固王位,束苍生,或为君王绣袍之言。无奈王者耳木,赏妙乐如闻杂雀鸣,-----”孔子意思是说,我多年来游说各国君王,但最终也没有看到秩序恢复,舆论一律局面。------但君王听不进道理,美妙音乐他们听起来像麻雀喜鹊乱叫。)因此孔子创立了以仁为核心的儒家德学,用以规劝统治者施行仁政。那么儒家的仁是什么?仁德、仁政又是什么呢?

何为“仁”?“仁”是儒家思想的核心,儒家所倡导的一切的义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕等为人之道、为政之道,这些与“德行”相关的思想言行均与“仁”密切相关,可以毫不夸张的说,这些都是“仁”的外化行动准则。从字面上就可看出“仁”者,为二与人构成,但又合二为一,即是二人,又为同一字,是一个整体。其字面意义很明确,就是“仁”这种“德行”是社会性的,是必须在人与人之间进行的。我们知道人是一种社会化群居物种,因此社会化不可避免要事事涉及到人与人关系问题,而儒家主张人与人之间关系必须确立一个标准,这个标准就是“仁”。所谓“仁者,爱人也”。也就是说人与人之间的关系要用爱来维系,而爱的终级表现形式就是“仁”。如果将其展开就会出现“仁义”“仁心”“仁爱”等不同“仁德”情形。“仁”从“义”方面理解,可以指在与另一个人相处时能做到融洽和谐,做到关照。而“仁”亦可理解为“易”也,即凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,为事、为人、为己,兼顾即为“仁”。“仁”从“心德”角度则可理解为,“心德”是指人的良心,而良心即为天理、天道,乃推己及人之意也。所以综合而言:仁者,从二人相处,因为人不能离群而独存,别人之观念立,别人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼之怀抱,以及己所不欲,勿施于人,事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔,仁也。上述可知,所谓的“仁”就是人们之间相处体现利他主义精神,处事得宜合理,创立和谐关系的一种崇高德行准则,是一种“心德”的体现。将这种仁之思想运用于统治者治国理念当中,就是儒家提倡的“仁政”。而将这一“仁政”思想,发扬光大者,即是孟子。是一种统治者治理国家要本着充分考虑人民福祇,按君轻民重的原则处理国家管理与发展大事,促进社会和谐发展共同进步的政治主张治国理念。孔子面对春秋之后礼坏乐崩的衰败政治,痛心疾首,经过苦苦思索找到了用古之圣贤事迹教育当世统治者,用“仁德”劝导统治者实施仁政的政治主张,但尽管孔子对此不遗余力,费尽心机,但争奈形式比人强,孔子周游列国十余年,也没有将其仁政主张付诸社会实践的机会。孔子的政治主张是“德”治是“仁德”,他是总结和借鉴古代圣王黄帝、尧、舜等的治国理念,采取了古为今用而发展出来的全新德学理论,是非常正确、切中时弊的良药妙方。但推销及发展自己的理论的条件并不成熟,因此并未获得成功。我们通过前面此五彩文化系列文章的讨论得知,古之圣王黄帝、尧、舜均是五彩文化的传承与发展者,他们有无私的奉献精神,开创了早期的社会和谐、人民幸福的文明时代。但孔子生不逢时,孔子出生于公元前551年,西周因厉王无道暴虐而于公元前840年的一场人民起义中被推翻,中国社会进入了奴隶制度下第一次共和时代。而这种王权旁落拉开了一轮诸侯争权夺利竞赛活动大幕,尝到私有制下,霸道王天下好处的诸侯们,根本不愿放弃即有的生活方式和追求成功的欲望。而是一味的奴役臣民,你争我夺,视人民生命如草芥。天纵之圣的孔子视救国家、救社稷、复周礼、救黎民为己任,冥思苦想,终于在充分研究五彩文化的基础之上,找到了挽救社会重建道德的道路,那就是将“仁德”做为新的理论核心,用这剂良心药重构社会。在以“仁德”为核心的儒家理论中,形成了四个分中心,即实施“仁德”的四种行为规范:义、礼、智、信。从而使“仁德”形成了“一总四辅”、“一纲四目”的上层建筑新格局。当然,儒家早期创新“仁德”学说中,孔圣人虽然将这义礼智信都曾论述过,但其侧重点主要还是放在了义和礼方面,而对于智、信被提升到“德行”分中心位置则该归功劳于孔子理论追随及发展者孟子和曾子。

这种一总四辅的德学理论格局让我们有似曾相识的感觉,哦!原来五彩文化中之“性德”也是这样一个“一总四辅”的理论框架结构。五彩文化德学理论当中,一总为“德”,四分中心之“德”,分别是:义、礼、仁、信或顺、礼、仁、义。不仅格局相似,就是各种德之称谓也是80%照抄五彩文化。因为儒家道德理论形成于公元前五、六世纪,而五彩文化之道德产生早于儒家道德近三千年,由此让我们约略意识到,在儒家“五常”之前,确有另一五彩道德旗帜在飘扬。儒家“五常”是在其基础之上结合春秋之后的社会形势而发展出的新道德。同样道理,中国道教道德观源于老子(李耳),其为孔子同时代的人,只比孔子年龄稍长几十岁,因此其道德观的形成也是晚于五彩道德观约三千年。换言之,我们看到道教的“德”学中“性德”与五彩文化之“德”近似,但这并非是说五彩文化之“德”接近道教理论,而准确的表达当为:道教理论亦是源于五彩文化。这是一个在时空根念上显而易见的后轮不可能超越前轮的文化演进顺序过程。

 

四、性德与仁德二者之同异

1、五彩“性德”与儒家“仁德”相同点

(1)五彩之“性德”与儒家之“仁德”,均是以人类社会为作用对象,维护培养人与人之间亲善关系,进而促进和维系社会关系,正确方向前行,发展的崇高德行,是确保社会文明健康有序发展的精神保证。

(2)一总四辅,纲举目张。无论是五彩之“性德”还是儒家之“仁德”者均是一总德为纲而以四辅德为目构成其理论体系,五彩以“性德”为总领,儒家之“仁德”为核心确立其中心思想,而具体的落实与普及则均依靠四项辅德(目)来实现,二者形成在时差上虽然相距数千年,但方法上如出一辙,由此可见其一脉相承关系。

(3)五彩“性德”与儒家“仁德”,二者均是以“德”之正能量做为抵御灾难,及社会负面影响,拯救社会,为人民谋取福祇的精神武器及潜在行为规范。并且实践证明其据有强大的社会凝聚力和悠久的文化生命力。

 

2、五彩“性德”与儒家“仁德”不同点

(1)时代背景与作用对象不同。五彩德主张并施行于原始社会,以朴素“性德”为主,作用对象主要是人与自然关系;而儒家仁德主张并施行于奴隶社会、封建社会,施行对象是人与人之间,作用于改善社会关系。

(2)生产力发展水平不同。五彩“德”生产力发展处于原始初级阶段,生产力发展水平低下,生产方式落后,主要为采集和狩猎;而儒家“仁德”施行时,社会生产力水平已有了较大提高,生产方式主要为农耕及手工业。

(3)生产资料占有不同。五彩“性德”时代实行的原始共产主义,生产资料及劳动成果分配为部落成员共同拥有,平均分配,实行的是原始早期公有制,社会上阶级尚未出现,劳动成果产量低、相对贫乏馈乏,供给不足,没有剩余成果;而儒家仁德主张和实施时代生产资料及劳动成果供给已相对充足,并有剩余,但这促使了私有制的产生,剩余成果集中在少数人手中,阶级因此已经产生。

(4)社会主要矛盾不同。五彩性德时代部落的主要危险主要敌人来自于自然界,包括气候、天灾、野兽、疾病、饥饿等;而儒家仁德时期社会主要矛盾除上述自然界灾祸之外更增加了战争、掠夺、屠杀、非人道政策及意志等人为因素,并且人为因素开始占据主导地位。

(5)原始社会的公平正义为联盟中社会主流思想。而进入奴隶社会以后,公平正义基础已被彻底破坏,非理智、不文明现象成为了社会主流。

3、产生二者差异的原因

原因明显与第2——(4)有直接关系。由于时代背景不同,生产力发展水平不同,生产资料和劳动成果占有的不公平,从而进一步激化了社会矛盾,统治者贪婪成性为了争夺地盘将大量无辜驱赶上战场,更使人与人之间的关系变得完全背离了天道人心,产生了严重的社会危机、道德危机、人性认同危机,人与人关系不断进一步恶化的可怕后果。也正是因为如此,五彩文化以德为主,以义礼仁信或顺礼仁义的德行为辅,建立的社会公平公益大环境已被私有制破坏殆尽。在五彩文化公用制氛围中,凤首之“德”实则是更近大“道”而远人寰,但在私有制背景之下,这种理想主义的大德已经完全淹没在私欲横流的道德危机当中,丧失了社会存在基础。大仁大义大智慧的孔子也就是基于这一现实,以拯救社会重筑精神大厦为己任,选择了以当时社会危机的根源性矛盾,即缓和人与人之间紧张社会关系为突破口,确立了人与人之间以仁为核心的新型道德标准。仁德由此从五彩文化中的辅德地位上升为春秋时期及以后时代核心大德地位,替代了虚无的五彩之性德地位,而将其四辅确立为仁德的展开具体外化目标,即义、礼、智、信。(准确的说,义、礼为孔子强调,信为孟子主张,智为曾子提倡)从而确立和完善了这一新道德观。并最终使其成为了左右中国社会达二千五百年的精神金科玉律。

 

五、简明介绍五彩文化与儒家文化在义、礼、信、智之“德行”异同

由于中国儒家理论是贯穿中国二千多年文化史中的精髓。儒家文化缘起于五彩文化,而五彩文化的核心与儒家文化在称谓上有惊人的相似性。因此在讨论五彩性德与儒家仁德之后,有必要对另外几种德行进行一下简略介绍,以使读者全面了解这一德化进程。现简述如下:

1、义德。古字义,字形为人字出头加一点,从字面理解,义行必然不能离开我之参与,并以我之德行如何而做出义断。义的德行就是在别人有困难时我要出手相助,能舍己而助人一把之行为,即为义。同时义者,也可理解为:宜也,如何把握何为相宜?当做则做,不当做不做,见得思义,不滥取不义之财,这就是相宜。为人处事就是要因时制宜,因地制宜,因人制宜也。所以,人发有羞恶之心,才能在行动上发为刚义之气,这就是义德。在这方面,五彩文化中的义德更强调相宜,而儒家文化中的义德更侧重于提倡助人。

2、礼德。强调其核心是敬人以礼也,示人以曲也。形象的说,自己弯腰向他人施礼则明显己低而他人高,可示为敬重他人。对他人有礼,自然就固化了老幼尊卑,创造了人与人之间的和谐气氛,化解了许多潜在社会矛盾。在这方面孔子的主张则与西周建国时,周公旦创制的周礼有关,这是一种在奴隶制基础上建立的国家官吏制度。孔子终身为实现克己复礼而奋斗,但并未在有生之年获得成功,但是,其终身为之奋斗,确在身后成为了中国社会二千多年贯彻落实的仪轨,成就了辉煌。因此礼德方面,五彩文化的礼德相对简洁率真,不含任何功利色彩,与儒家繁复的礼德相距甚远,出入极大。

3、信德。人言也。远古无纸,经验均为言传身教,古人纯真朴素,真实可靠,信者,从人言,实为人类之言,经验总结,诚实处事,端正不诳妄,不欺诈者,为信也。这里的信是在人与人交往、物换中一个极其重要的基本准则。人无信则不立,没有了信义、信用、信任,一切社会基础都将被彻底毁灭,社会道德与秩序都将崩溃。因此,信德是无论五彩文化中还是儒家文化中都特别强调的一种重要德行之一,直到今天人们社会生活中也离不开这种德操。

4、智德。即知道日常的东西,把平时的东西琢磨透就叫智。智者,知也,无所不知,明白是非曲直、邪正真妄,不发为是非之心,文理密察是为智也。在这方面,五彩文化“智德”与儒家文化“智德”相比显然是受社会发展综合水平及流行理念制约,五彩之智是率真、纯洁,以至于接近《老子》主张的“无智”状态。五彩之智不能与儒家之智(混入了奸智成份)相提并论,同日而语。但这里要强调指出的是《道德经》中指出:“为学日益,为道日损”。正是由于后人用智(包括奸智)过度、过滥,才更加背离的纯粹、纯真的五彩之智,才远离了代表宇宙本源规律的“大道”。因此在五彩文化原始共产主义大环境中,并没有“智德”概念,只有“仁德”或者“顺德”的理念。只是夏启之后,智才开始被私欲绑架变质,而到了春秋时期,社会道德滑坡至谷底,孔子在遗言中总结说:“智者起事而言民,故从者众。待业就,诺遁矣。易其巧舌信从者拥主,而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚则国稳,民慧世则乱。”为了挽救社会大厦之将倾,孔门弟子才将“智”提升为一种重要德行。而一样为救世奔走的老子,则开出了“无智”这样一种异曲同功的治疗社会顽疾的苦药方。但是很明显,老子的良药因为不符合统治者的口味,而长期被边缘化,而能够为统治者所用的儒家药方,虽然大行其道数千年,但亦是被统治者进行了系列化改造后,才流行于世的。不能不说,后世的儒学文化与孔子的初衷已相去甚远!这是中国历史上统治者扭曲智德的一种见怪不怪现象。

以上是笔者对五彩文化与儒家文化中“德”观念的粗陋浅薄探讨,实为学识有限,力有不逮,意在为有识之士抛砖引玉。敬希得到高人批评指正。

诗曰:

五彩昭彰儒道耕,

溯源万载脉相承。

大德无形无不在,

匡保文明亘永恒。

 

 

 

作者:纪晓辉

校对:王 硕

2014年10月10日



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Re: 我看五彩文化系列之三“试论五彩文化中的德与儒家文化中的德” (分数: 1)
由 king 与 2016-06-07 10:32:32
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Re: 我看五彩文化系列之三“试论五彩文化中的德与儒家文化中的德” (分数: 1)
由 WQ123 与 2016-06-24 15:00:20
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