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 会馆旅游: 开封战国大梁城的来由



开封战国大梁城的来由

时间:2011-02-25    作者:韩鹏 

http://www.haww.gov.cn/kgfx/2011-02/25/content_107749.htm

开封,战国时期魏国国都为什么被称作“大梁”?开封的老城西门为什么被称作“大梁门”?

这些看似很简单的问题,却让人难以回答清楚,因为它涉及的历史十分悠远,且难以考证。尽管大家也曾做过一些尝试性探讨,但并不能令人满意。为了找到一个符合开封人文历史的答案,我们从上古历史研究入手,对“大梁”产生的来龙去脉有了一个新的理解。现整理成数字,与世人共同商榷。

       一、“大梁”人先祖是上古时期的偒人。

偒人是中华民族中最为古老的氏族之一,源于原始初民时代传说中开天辟地的盘古氏,其天皇是偒江。在盘古氏的后裔子孙中,有日御十日族汤氏主体,称汤盘氏,后分衍简称为汤氏、盘氏。传说自偒江在昆仑山(天山)偒谷创立天皇“中央之国”后,偒人就以其独特的文化出现于历史舞台上。古代“盘古开天地”的神话传说,其实就是偒江创建天皇“中央之国”的悲壮史诗,经偒氏世代传颂,而成为中国人文历史的开篇之作。

偒人历经盘古、伏羲、女娲、燧火氏时期,创立了“日月文化”,而后形成“巫教”,开启了中国宗教文化之端,对后世的佛教、道教具有着深远的影响。因此,巫教的始源地“灵山”,亦被佛、道两家共称为圣地。人皇女娲氏偒娥时代创立的以“仁、义、礼、德、信”为宗旨的“五彩文化”,被后世儒家传承,并被封建王朝视为法典,成为统治者的御用工具。“五彩文化”开创了中华民族礼仪文明的先河,因而世人皆谓中国为“礼仪之邦”。从文化意义上来讲,“五彩文化”之石,弥补了天国文化中的缺陷之洞。到帝挚、唐尧、虞舜、姒夏、殷商等时期,日月文化在中原地区偒人的十日部族中得到了发扬光大。

偒人是火文明的始创者,所发明的“阳燧”,即“火镜”具有偷盗天火的功能,为人类点燃了文明发展的火光。偒人在炎黄时期曾频繁地活动于开封一带,并在这里发明和传播了耕种、烹饪、冶炼、造船、建筑、医药、纺织、养殖、杂交、文字、殡葬等科技知识,将人类由蛮荒时代带入科技文明社会,掀开了人类历史的新纪元。

开封一带的逢池、圃田地区,是偒人及其后裔的生存之地,也是历代皇、帝、王者禁忌的苑圃之地,汉代还在此西南一带建立了苑陵县。因此,偒人最早在这里驯化了马、犬、牛、猪、羊、鸡等禽畜,有圈养此类“大虫”的封丘“虫牢”(或称“桐牢”)和荥阳“虎牢”,开创了我国畜牧业起步的先河。由于古代人多以地名或动物名称为姓氏,这一地区也是上述姓氏(后文雅的姓氏改为谐音字代替)的发源地。夏代偒人首先在开封一带使用了由马驾驭的“夏车”。因为有了先进的交通工具,偒人的后裔部族可以周游天下,货殖千里,因而其部族富甲天下,被世人誉为“殷商民族”。偒人以商贸致富,为其部族取代夏王朝而积蓄了物质基础和有生力量,使汤武王革夏在开封东北黄陵冈一带的”鸣条之战”中一举成功。据北宋《大宋重修广韵》记载:偒,“音倘。长貌。又与蕩通”。又据清初著名字典《正字通水部》记载:“汤,与荡通。”可见,商汤就是“蕩人”,即“偒人”的后裔。

商代汤人因迷信巫术,相信天命论,并奢侈成风,埋下了亡国的火种。周武王革商,殷纣王败死,汤人自此分崩离散,或亡命于孤岛,或藏匿于湖荡,或流浪于天涯,或被俘为奴,至此偒人的后裔汤人方知亡国之耻,但已无力“回天”。

日本《古事记》和《日本书纪》中均认为日本创世纪女神,是来自“高天原的天照大神”。这个传说并非杜撰,实际是指中国昆仑山的偒人始祖妣女娲氏偒娥,“女娲氏”的后裔女氏部落也被后世称之为“西天王母”或“西王母”。到了帝挚青阳氏政权最后一任帝喾,即帝挚时期,偒娥已被“羲和氏”、“ 女狨氏”取代。“羲和”也称汤娥,或娵訾氏常仪,据说月宫中的嫦娥,就是女氏部族的嫦娥。嫦娥从男氏的羿部落回到女氏的崇月部族被称为“奔月”。女狨氏的简狄,就是在开封青丘山玄池“玄鸟生商”之人,即商人始祖契的母亲。由于她们是偒人始祖女娲氏的后裔,又是女氏部落的大酋长,所以开封人称其“王母娘娘”,史书上则称其为“西王母”。

据《山海经·大荒南经》记载:“大荒之中,有山名曰:天台高山,海水出焉,东南海之外甘水之间,有羲和之国。有女子名曰:羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”“大荒”是指被大洪荒的海水淹没了的中原及其周边地区,而海水要淹没中国西部的“昆仑山”恐怕有待考证;“天台高山”是“帝俊之妻”居住的九层台,或按原始初民时代称呼的“昆仑丘”;“俊”即“浚”,“浚”即开封之北“浚水”,“帝浚”或“帝俊”,也被称为“帝喾”,尽管“帝浚”或“帝俊”最初是指高辛氏“帝喾”,但在也被认为是被帝尧招婿到开封的虞舜。虞舜称帝后也被后人称“帝浚”、“帝俊”或“帝舜”。偒人称“天台高山”之国为“天国”,天国之王称“天皇”;“海水”为公元前2800年前后,大洪荒末期突然向中原及其周边一带反弹的海水;“十日”中的“一日”为“天皇”,“九日”为“天皇”之子。  

这与开封传说帝俊的妻子叫“王母娘娘”,或“老母”,为帝俊生了九个儿子,都归属太阳氏族,住在东方大海边的扶桑树上,轮流在天上值日的传说相符。据开封地方志专家王宴春老先生《三皇五帝与开封》一文记载:解放前开封南关一带有“老母洞”。“老母洞”就是“西王母”居住的洞穴,祭祀的是开封人的先祖太阳神“帝俊之妻”。开封历史上称“羲和”、“简狄”为“老母”,故称“老母洞”。全国有众多的老母庙,但有“羲和”、“简狄”居住的巢穴“老母洞”尚不多见。

可见,开封“大梁”人的先祖是古代是原始初民时代的偒人。 

       二、开封偒人的历史传承

汤古氏是偒人的大酋长,是十日族始祖。据西汉《楚辞离骚》中解释:“汤作荡。”明代《韵会小补》中也说:“荡、璗通作汤。”因此,荡、汤两字同音通用,“盘古”即天皇“汤古”。汤古氏的天皇在天山汤谷创立了“中央之国”,故而其子孙以中山氏、中央氏、中行氏自居。“中央之国”也就是中原之名出现之前古人所说的小“中国”之地。春秋时期《老子》记载:“有物混成,先天地而生荡者,逐有天地权舆之。”由此可知,荡姓即偒人,是中国最原始的姓氏之一,而且是“皇”者的象征。磨盘为荡古氏发明,形似太阳,故而偒人祭祖,以盘古石为“偶”。“偶”,是指用木头、泥土等制成的人像,其实就是偒人的神灵图腾。偒人以桑树为社树,每遇迁徙必扶木而迁,因而桑树又名“扶桑”、“扶木”。据先秦古籍《山海经   大荒东经》记载:“汤(荡)谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆戴于鸟。”

在伏羲氏天皇(后也称帝)荡昊末年,荡昊将帝位禅位于弟弟祝融氏荡黎。儿子共工氏荡明不满父亲的决定,便自立为帝(即炎帝姜明)。祝融氏荡黎出兵征讨荡明,但却被荡明水军击败。祝融氏荡黎被迫放弃中原渡江南逃。伏羲氏荡昊后妃女娲氏(后世)荡娥,起兵讨伐不孝子荡明,一鼓作气诛杀了荡明。据现存最古史书《逸周书史记解》记载:“昔共工自贤,自以无臣,久空大官,下官交乱,民无所附,唐(荡)氏伐之,共工以亡。”所指的就是这段历史。

荡娥平定共工氏荡明叛乱,为自己树立了威信,当伏羲氏荡昊驾崩后,诸侯拥立女娲氏荡娥为天子。据南宋时期学者罗泌《路史》记载:“伏羲没,娣胞娲立。”汤娥因是崇月族,以月亮神灵图腾。说明此时女氏崇月族确实存在。

到了帝挚青阳氏政权末期,帝喾在开封一带的阳武(今原阳东南十四公里处)建都,“十日”为负责测量日时,制定历法的官,也称“日御”。帝喾去世后,大儿子帝鸷继位。后来,四儿子荡(唐)尧逼大哥青阳氏末帝鸷禅让退位,自己做上了天子宝座,因而遭到“十日”部族的反对。帝尧派射正羿平定十日部族发动的叛乱,十日部族余生者藏匿于草荡、沙荡、海荡、湖荡之中,因而被蔑称为“荡民”。

    此后,羲和担任了帝尧的“日御”。据中国现存最早文献《尚书.尧典》记载:帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。“宅嵎夷”是说羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做“嵎夷”的地方。古代嵎夷也称“隅夷”或“郁夷”。西汉经学家孔安国注释说:“东夷之地称嵎夷。”说明“汤谷”、“嵎夷”地处东夷之地,而不是中国西部的昆仑山。开封是东夷的分界线。据《新华字典》解释““嵎”( yú )山弯曲的地方。同‘隅’”。开封古代有“三山不显”之说,其中有一山为“大爪儿隅山”。“大爪儿隅”、“小爪儿隅”均为猴类动物,以当地生存的动物“大爪儿隅”为山名,说明大梁门一带隅山是中国原始的“隅”山之地,加上北面二十余公里的封丘南部有“长狄”,即“长丘”或“大人”族的夷人国都存在,所以开封是“嵎夷”,也就是“旸谷”所在地。据春秋战国时期的《列子·汤问》记载:“夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际。”东晋学者张湛注释说:“ 隅谷,虞渊也,日所入。”说明“隅”与“虞”可以互通。“虞渊”即有虞氏舜帝帝都所在地。舜帝帝都还被称为“九成台”、“九层台”、“昆仑丘”、“青丘山”、“玄池”、“瑶池”等,是与嵎夷、隅夷、隅谷、旸谷、虞渊、虞泉等含义相近而不同称呼的同一地理位置。

最近,河南许昌在西北的灵井遗址考古发现,古人类早在距今八万至十万年以前就在开封周边地区活动,其时间不晚于人类原始氏族联盟时期,即“三皇”时代。说明中国人类的始祖偒人已经具备了在中原一带存在和发展的证据。中国古老大地中原之上,陆续出现很多大小不同的偒人部落。在颛顼、高阳、帝喾、帝挚、唐尧、虞舜、姒夏、汤商等时期中原文化的繁荣发展中,偒人及其后裔的时间最早,功劳也最大。

据西周至春秋时期《穆天子传》记载:“天子西征,至于玄池,天子三日休于玄池之上,乃奏广乐而归,是曰乐池”。又记载:“天子觞西王母于瑶池之上,西王母为天子谣,事具乐部”。西周穆天子继位初期,因无力讨伐东夷人,不得不采取安抚政策,默认东夷人徐偃王的地位。后来由于东夷人已经侵占“河上”成周洛阳,不得不进行东征开封一带。后人将周穆王“东征”说成了西巡“昆仑山”,西王母宴请穆天子于新疆的天池之上,实在相差千里。其实,早在“三皇”的原始初民时期,直到尧、舜、夏、商、周五代时期,偒人的政治文化中心早已转移到了中原地区,而西部的卡拉昆仑山,早已是冰雪高原,人烟稀少之地了。开封一带也是周人先祖高辛氏“帝喾”的帝都所在地,这里最早驯养了马匹。东夷部落的长狄氏族在青丘山玄池旁除了用觞酒和歌声接待穆天子之外,还为他送去了不少在当时极为珍贵的马匹。据《封丘县志》记载:“天子东游于黄泽.歌曰:黄之池,其马喷沙,黄之泽,其马喷玉。”其中的“天子”,即指周穆王;“黄泽”,即指“黄池”,现在开封以北不足二十公里的地方;“玉”,即指玉石。看来,古老的开封一带不仅盛产马匹,还盛产“玉”石。

三、偒人、良荡、狼荡是大梁所在地

伏羲氏时期,洪水泛滥成灾,共工氏汤明始治水,洪水即“鸿水”。据唐代《史记   索隐》记载:“鸿水,一作洪。鸿,大也。以鸟大曰鸿,小曰雁。”因而,大水即指“鸿水“,或称“洪水”。共工氏汤明与祝融氏汤黎相争中央天国之地,由于被自己的母族女娲氏汤娥所迫,气的共工氏汤明怒触不周之山,使天柱析,地维缺,水淹下民,故而民怨共工氏,称洪水为“淫汤”。致使伏羲氏女娲氏汤娥不得不用 “五彩文化”之石,来弥补统治者“天”的御用工具——法典存在的缺陷之殇。伏羲氏是偒人的日神,女娲氏是偒人的月神。传说伏羲氏与女娲氏兄妹成婚而生汤明,也就是炎帝神农氏姜明。据我国最古老、深邃经典《易经击辞》证实:“日月相推而明生焉。”说明炎帝神农氏姜明是伏羲女娲氏的后裔。

伏羲氏为“风”姓之王,因而称“颺”。天皇伏羲氏生于昆仑山,传有多少世代,已不可考。后世高辛氏“帝喾”建都于汉代开封一带的偒人居住地汉代阳武,这里因地处浚水,史称“浚”,又称“俊”。据先秦《山海经》记载:“鹓来之风曰:俊”;又记载:“鹓来之风曰掞”。由此可知,炎帝、高辛氏“帝喾”都曾经被称为“俊”,是伏羲女娲氏或俊鸟氏族的后裔。

据汉代《史记五帝本纪》记载:高辛氏帝“汤喾崩,而挚代立。”青阳氏汤挚在位九年,被其弟唐(汤尧)侯放勋篡夺帝位。汉代《史纪五帝本纪》还记载:“帝挚立,不善,而弟放勋立,是帝尧。”帝尧与帝挚争位后称帝,掌管日御的十日君不肯臣服,因而遭到帝尧的灭种屠杀。据西汉《淮南子》记载:“尧乃令羿射十日,中其九日,日中乌尽死。”羿所射十日,即汤国后裔氏族。女娲氏后裔即羲和氏,在挚、尧争霸中,女娲部站在帝尧的一方。南宋罗苹引注《尹子盘古篇》记载:“女娲补天,射十日。”女娲部是崇月部族,十日是崇日部,因而帝挚和帝尧之战,实是偒人日、月两部族之间的内战。羲和氏因帮助尧登上大位有功,帝尧则令羲和氏取代十日君为日御,主掌天时历法。商殷时代,偒人实行政教合一,并在天文学基础上,创立了“天命论”。商王自认为是天之骄子,因而自称“天子”,并认为天子之命在于天。汉代《史记   殷本纪》殷纣王记载:“我生不有命在天乎!”由于殷纣王迷信天命论,对西周未加防范,结果被周武王打败,乃至亡国。周武王知商殷族人迷信天命论,亦以天命论还治商殷族人。汉代《史记   周本纪》还记载:周武王说:“上天降休。”商民闻之乃归服稽首。商殷诸侯不肯臣服周人者,随殷侯汤武庚禄父发动叛乱,被周成王击败。据说,不肯臣服周人的商殷民族,沿黑潮暖流航海逃亡到美洲墨西哥,成为印地安人的祖先。

汤古氏是古羌族的始祖。古羌祖属藏缅语系,是青藏高原上的千里之王,为此称为:“汤”。因汤古氏最先驯化野狼为家犬,世人又称其为“天狼氏”,或者“汤狼氏”、“狼汤氏”。伏羲氏豢养牧羊犬,因而“伏”字是人与犬的组合,偒人贵族死亡,皆以爱犬为殉葬,其墓称:“亳”。“亳”即以狗为基之高台。而偒人在西称“犬戎”,在北称“狄”,皆犬人也。因“犬”与“狼”同种,故而在上古时期“狼”、“汤”二字并用。偒人的图腾为“狼”。“天狼星”被殷商民族视为父亲,因而殷商民族也曾有过狼图腾。因“天国之民”认为自己是汤狼氏后裔,所以称母亲为“娘”。伏羲氏因是太阳神,因而又称“太昊”,俗称太阳为“天狗”。天文中的“日食”现象,民间认为:“天狗吞月”。因农田是汤古氏教民所开,所以偒人熟地称“良田”,或者“田昜田”。因“狼”转“良”,所以狼汤氏便是“良汤氏”。

最早进入河南境内的偒人,是来自陈仓(陕西宝鸡陈仓)的伏羲氏汤昊,其率领狼汤氏族经宛城(河南南阳)、陈州(河南淮阳)、俊仪高阳(河南开封)进入山东境内。春秋时期的开封称“仪邑”。“仪邑”人是偒人后裔、舜帝的女儿狄仪的后裔,因而在开封仪邑境内留有狼汤氏族的地名。

伏羲氏时代,洪水泛滥成灾,共工氏汤明始治水,洪水即“鸿水”也。唐代司马贞《史记索隐》中说:“鸿水,一作洪。鸿,大也。以鸟大曰鸿,小曰雁。”因而,大水曰:“洪水”。所以,开封的浚水也称鸿水,后改为“鸿沟”之水。

据北魏时期地理著作《水经注》记载:“蒗蕩渠,东南迳赤城至浚仪。”“赤城”在浚仪县(今开封)西南一十五里。大禹治水所开莨荡渠,就因狼汤氏居此而得名,汉代时期莨荡渠改名为“狼汤渠”,还其原来面目。据南北朝时期历史学家范晔编撰《后汉书   注解》记载:“良山又称梁山”。可见,上古时期“良”字与“梁”字同音通用。魏国迁都狼汤氏族之地“仪邑”,将仪邑的偒人小城建成了为魏都“大梁”。所以,“良汤氏”又称“梁汤氏”。

因此,“魏惠王”也称“梁惠王”。由于大梁门对着狼汤氏族居住的狼城的方向,故称“大梁门”。西汉文帝次子刘武因在狼汤氏居住地建立方国,而称“梁孝王”。在偒人的繁台上修建苑林也被称为“梁园”。至于“兔苑”、“阳城”、“隅山”等称呼,无外乎一地多名而已。

此乃“酒”后之言,即“兴奋”之言,不足为信,仅供世人参考。


(本文作者系开封市文化广电新闻出版局党委委员、调研员)

注:全文摘抄汤锦程先生的<中华汤姓源流>



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