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 会馆原创: 我看五彩文化系列之二“子不语”与“五彩文化”并非是冤家



我看五彩文化系列之二

“子不语”与“五彩文化”并非是冤家

 作者:纪晓辉http://blog.sina.com.cn/u/3125856053

   “五彩文化”这一文化新概念的提出可谓是一石激起千层浪,引起了史学界、文化界的强烈反响。对于独领中国文化风骚二千多年的“儒家文化”竟然是脱胎于“五彩文化”的说法,不仅使相当多的人错愕,更是让相当一部分儒家文化的传承者们一时难以接受。他们对“五彩文化”的提法抱有很大的抵触情绪,并采取否定的态度。否定“五彩文化”存在的一个最直接的理由就是:“五彩文化”理论的依据相当多的是来源于《山海经》这部古代奇书,而《山海经》则是一部长期为儒家所冷遇的“子不语”类书籍。用儒家不接受的并予以否定的“子不语”来作为论证儒家文化的源头曾经存在一个“五彩文化”时期的依据,更是不能为儒家所容忍!那么,儒家所奉为圭臬的“子不语”究竟是怎么回事呢?《山海经》真是“子不语”的专著吗?“子不语”与“五彩文化”真的是一对冤家对头吗?“子不语”与“五彩文化”之悖论真的成立吗?本文将就这一系列问题尝试作出解答。

一、解析“子不语”

1、传统的“子不语”是什么?

《论语·述而篇第七》中有一句“子不语,怪力乱神。”这句孔圣人二千五百多年前说的话,传播之广,影响之大,可谓是名闻天下。对此句话的注释分析在史籍典章中可谓比比皆是,概括而言,林林总总的注解释义基本上大意相同或相近。有关“子不语,怪力乱神”在之后中国二千多年历史当中,虽然出现了多种繁复的解释,但大都是将差异集中在了如何划分“怪力乱神”的范畴方面,对于“怪力乱神”的注释基本上都是大同小异。那就是:孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神这类内容。“怪”——指怪异,就是非正常的事情或事件;“力”——指勇力或暴力,就是非人道的使用力量制造血腥来达到目的;“乱”——指变乱指社会陷入不稳定状态或原有公共秩序已遭到破坏,而新的秩序尚未确立;“神”——指对魔力或神秘力量过于执着和依赖。但信正神、拜祖先等敬神祭祀活动不在此列,也就是说孔子反对邪魔外道。

综合来看,长期以来有关“怪力乱神”的说法,在社会上造成了的影响不仅很大,而且深远,是一种左右人们的世界观价值观形成的无形力量,在社会生活中,“子不语怪力乱神”造成的影响大致可分为三种情况。

第一种情况,以孔子所持信仰立场角度来评判,认为孔夫子是一位无神论者。通过孔子不谈论怪异、勇力、变乱、鬼神之类的话题,结合孔夫子《雍也》中一句名言“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”最终推导出孔子是一位无神论者这一结论;第二种情况是将重点放在“不语”上,强调认为孔夫子终身追求的是正理真谛,对于怪力乱神之类非正统思想采取了一种不以为然的态度。在这方面,宋代著名理学家朱熹成为了持此观点的代表人物,他在《论语集注》中指出:“怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神、造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不语。力,语治而不乱,语人而不语神。”按朱老夫子的意思做为古代教育家的孔子在“不语”的态度上旗帜鲜明,只讲正理而不谈邪祟;第三种情况则是“子不语”是一种教育方法,强调教育弟子们要专心致志的学习修身、正心、齐家、治国、平天下的真知,要心无旁鹜,不可让“怪力乱神”分心,干扰了正常的学习。在学习方面不要分散精力,而应该专心致志的学习掌握对社会有用的知识。孔子一贯主张:“未能事人,焉能事鬼”又曰“敢问死?”曰“未知生,焉知死”(《论语·先进》)。这些说法,实际上并非是孔子主张否定或反对鬼神、怪力之说,而实为以“正心、修身、齐家、治国、平天下”追求“明明德理想等实用主义为学习目标及方向。在学习过程中,始终围绕主旨中心来运作,切不可因迷恋鬼神之说,从事相当活动而乱了方寸,干扰正规学习目标的实现。

2、《山海经》如何划归为“子不语”书籍?

《山海经》这部书中,记述了大量稀奇古怪之事,描写了大量模样怪异世所罕见的生物物种。比如《山海经》中帝江的形象,就是一个没有五官圆咕儿隆咚儿的肉球,还长着六条小短腿儿,四只小翅膀儿。这一形象,却不知远古生物当中是否果真存在过?以当代生物学基本常识判断,这种生物很难进行分类,若从有翅膀这一角度划分,当属于鸟类,但其若为鸟禽类当为二翅二足,不应该为四翅六足,同时翼展与身躯之比例也完全违反生物进化规律性。但若将此物定为哺乳动物,则也大有问题,因为绝大多数哺乳动物应该是四足无翅(人类例外)。虽然相当多的昆虫有一对复翅六足之特征,但与帝江形象也毫共同之处。最为关键者,此帝江没有眼耳口鼻这些感觉器官,这是任何生物都不可能缺少的生存必需系统。所以从这一点上说《山海经》中怪异事物可谓多矣!正是因及此,在孔弟子眼中《山海经》成为集怪物、怪异、奇闻、奇事、世所罕见精灵古怪之大成的书籍。孔圣人所“不语”,不提倡、不主张的内容充斥全书,这种违背圣人主张误人子弟的古籍坏书,当然不能令其流行于世,遗害天下,所以自西汉时期开始就被列入禁书之列。遭到封杀,最终被世人遗忘在历史尘埃之下。

二、《山海经》与“子不语”的分析比较

1、《山海经》是一部什么书?

那个被打入冷宫长达二千年的《山海经》究竟是一部什么样的书呢?

回答这个问题答案是现成的,早有定论,《山海经》是一部“子不语”的书。但是若是想要详细询问,《山海经》中究竟在什么地方与“子不语”相悖,会有相当大比例的人说不出个所以然来,就是前文所描述的“帝江”形象,若非本文提及,许多将《山海经》说成是“子不语”之书者,也是闻所未闻!确原来应答者多是人云亦云在没有分析研究过《山海经》的基础上就随大流儿,参与到对《山海经》深揭狠批的队伍中来了。在此本文笔者认为有必要就《山海经》进行一些简明介绍。

谈到《经》,人们一般都将其与经典联系在一起,但《山海经》是个例外,《山海经》之“经”非是名词而是动词。此“经”字乃是“经历”之“经”,而非经典之“经”。实际上《山海经》是一部地理学专著,是专门讲山川河海的一部书。这部书实际上是久已失传古代《山海图》进行注释说明的文集。《山海经》这部书的成书年代已不可考,据说其成书于伯益年代(伯益为禹时代大臣距今约为4000年),当然,我们从社会发展、文字史及其他多方面综合考虑,有理由认为,此书成书时代并会有4000年那么久远。但是可以肯定的是,此书早期版本,在孔圣人诞生之前就已经在社会上广为传播了。《山海经》面世后,经后人不断增补,最终全书完善于汉晋时期。无神论在我们社会上成为主流时间并不长,即使在科学开明的今天,世界上也是有神论者数量远大于无神论者比例。而在二千多年前,由于社会大背景使然,有神论占据着社会的绝对主导地位,祭神仪式是人们社会生活中最重要、最严肃、最庄重的大事。因此在《山海经》这部书中,谈及我们今天看似荒诞不经的神灵精怪内容不仅毫不奇怪而且是十分正常。古人对神概念的认识是这样的,一切现实世界与想象世界的神秘力量、无法解释的现象均与神有关。从今天角度看,古人所敬之神秘现象,有些已然被当代科学揭开了谜底,有些尚未得到答案。古人神位上的座上客包罗万象,即有日月星辰、山川湖海、风雨雷电,也有大量曾经真实存在于历史上的人,他们或者为祖先,或者为对人类社会发展进步做出过突出贡献的人,而被人们神化拔高,推上神位。比如说中国上古时期的伏羲、女娲、炎帝、黄帝、尧、舜等,这些中华民族的祖先神的故事都穿插于《山海经》这部书中。要知道,在神学盛行的年代,《山海经》中如果不出现神的形象和神迹,让其成为一部无神论专著是既不可想象,也是不现实、不可能的。我们知道,孔子并非是无神论者,如果强调“子不语怪力乱神”,那么炎黄尧舜都是孔圣人眼中的正神、大神而绝非乱神!由此可知,那种未对此书进行客观分析,就人云亦云的对《山海经》妄下断言宣判其为“子不语”的作法是极其不负责任的。认为孔圣人对《山海经》这部书持否定态度也是对他老人家的极不尊重!

2、五彩文化中引用的部分《山海经》资料

五彩文化作为一种新学说,提出这一概念必然要提供大量的理论依据,而汤锦程先生提出这一观点,大量的引用了古代典籍如《史记·五帝本纪》《尔雅释言》、《左传》《运城文史》等,但引用比例较大的则是古代奇书《山海经》,在这部书中发现了多处十分珍贵的资料来佐证其发现。如:《山海经·海内西经》载“开明西有凤凰、鸾鸟、皆戴蛇、践蛇、膺有赤蛇;开明北有视肉、珠树、文玉树、于琪树、不死树、凤凰、鸾鸟皆戴”。再如:《山海经·南山经》载“有丹穴之山,其上多金,而流注于渤海,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰。首文曰‘德’、翼文曰‘义’、背文曰‘礼’、膺文曰‘仁’、腹文曰‘信’,是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下宁。”亦如:《山海经·海内经》“凤凰自舞,风鸟首文曰‘德’、翼文曰‘顺’、背文曰‘礼’、膺文曰‘仁’、腹文曰‘义’,见则天下‘和’。”。而在《山海经·大荒西经》、《山海经·北次二经》等也引用了一些资料作为“五彩文化”之存在的理论依据。

3、《山海经》是保存远古信息的宝库

《山海经》这部古籍,保存的远古信息值高、量大、可信度极高。为什么这样说,还得从《山海经》这部书特殊的成书史说起。《山海经》问世可能要上溯到约4000年,后经过约2000年的传播,古代人不断增减完善,直到汉晋时期才基本终定型,但其最终成书后,又恰恰生不逢时,中华大地上兴起了儒家独大的一言堂文化格局,《山海经》在这种背景下,被当时儒学者扣上了“子不语”类书籍的帽子,被打入冷宫,成为了文化霸权沙文主义牺牲品。也唯其如此却是“有心载花花不发,无心插柳柳成荫”。正是其受到了二千年不公正待遇,才使历代学者不去读、不去看、更不去修改这部《山海经》,从而使我们二十一世纪的人们可以从容的看到二千年前古人原汁原味,未加入历代佐料或被扭曲的原著风貌,这对今天的研究者真是一大惊喜,可从中发掘出大量古代人生产生活、古代文化、古人思想、思维方式等多方面多领域的不可多得的纯粹资料。从研究者的角度来看,这比曾经被历代学者高度关注,反复注释、添枝加叶的古籍具有更重要的价值。因此研究古代史特别是远古历史,使用《山海经》这样的古籍其说服力更强、意义更加重大。顺便说一句,根据汤锦程先生对远古“日月文化”研究发现,前文提到的形象怪异的“帝江”,实为古代人用象征性手法,记述的历史事件,而并非是对一种动物的描绘。

4、《山海经》与传统儒家“子不语”并不相悖

   我们注意到传统的儒家学者们,将“子不语”界定在怪、力、乱、神四个领域内,对照《山海经》我们发现,《山海经》中故然涉及了这四个领域,但明显,《山海经》作为一部地理学专著,涉及这四方面的内容均非《山海经》书中记载的主体,而纯属枝节。下面我们将对《山海经》中涉及到的“怪力乱神”进行一些粗略分析比较。以使读者能够较清晰的了解到山海经与子不语当中的“怪力乱神”的异同。

怪——《山海经》作为一部地理学专著,其书籍主旨出书目的均与地理学有关,它主要是介绍地理方位(按今天的说法就是图解坐标)。只是在介绍的各地山川地理时,必然要谈及各地的风物、特产、传说、掌故历史等诸话题,而如此发生于某地的怪事、怪物就自然被平铺直叙了出来。而《山海经》绝对不是为了哗众取宠,故意作怪、故弄玄虚而大讲特讲怪异不经的。如果这样做,那么,《山海经》就会变成《搜神记》一类的志怪小说而非地理学著作。

力——按传统对“子不语”的理解,“力”就是勇力、暴力。在这方面纵观整部《山海经》,似乎并没有着什么笔墨,因此认为《山海经》宣传“勇力”则纯属不实之词。

乱——传统儒家对“子不语”中乱的定义为“变乱”。当指社会不安定,旧有秩序被打乱,人们进退失据。这明显是孔圣人在讲春秋战国的社会现状。而纵观《山海经》全书,明显与这方面并不沾边。

神——很显然,后世儒家学者认为孔子是无神论者的观点是站不住脚的。孔子是位有神论者,但他并不痴迷于神灵。他只是理智的对待与神灵相关的社会现象,采用了一种较为实用的态度来处理与神有关的相关问题罢了。而有意思的是《山海经》中奇异动物不少,但奇特的神与神迹描述内容并不多。按《山海经》中所描述的神系,应该有炎帝与黄帝这两位中华民族的始祖神,但是在《山海经》中另有一个帝俊神系尚处于炎黄诸神之上,这里就出现了一个现象,这令人困惑的帝俊究竟是怎样一位神灵?后经“中华日月文化”首倡者汤锦程先生的研究,可知,原来帝俊神就是伏羲,中华民族更为古老的祖先。如此我们知道,《山海经》中的神均为中华民族最正宗的祖先神,这雄辩的说明《山海经》中记述的神灵与孔夫子所不齿的邪魔外道根本是两回事。《山海经》中有限的一批神灵则皆是上古时代的真正英雄,是中华正神。

如此综合来看,《山海经》与“子不语”中所界定的“怪力乱神”根本就不可归入一类,完全不是一回事。从以上“子不语”与“山海经”对比分析中,不难发现,将《山海经》列为“子不语”之“怪力乱神”书籍实为文化界冤假错案,让《山海经》承受了难以承载的二千多年的骂名,实在是文化界丑闻。

5、新视角下“子不语”究竟云何?

事实上被广泛传播了两千载的“子不语怪力乱神”,实质上是完全曲解孔圣人语录的产物。这一影响千载的曲解与误会流毒甚广,至今仍然居于文化界的主导地位。但并非说真理就一定是掌握在多数人手里。我们不妨用新的眼光、新视角、新思路,看一看《山海经》中的“子不语”究竟云何?这就必需从子不语的源头说起。

子不语源于《论语述而篇》其原文:叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”

将该文译为今天的语言则是:叶公问子路(孔子学生,七十二贤人之一)孔子的为人如何?子路当时没有回答上来。孔子知道这件事后,就对子路说:“你为什么当时不这样告诉他(指叶公):他(孔子指自己)的为人是用功学习时便忘记吃饭,学习时非常疾迷,以至于快乐得忘记忧愁,不知道衰老即将到来。”夫子又说:“其实我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的那种人。”说到这里,孔夫子不说话了,他在凝神思考,似乎有什么情绪或思路干扰了他的思想活动。使得他努力在聚精会神,考虑如何说下面的话,停顿了一会儿之后,孔夫子接着说:“如果遇到一行人当中有三个人,那么,其中,必定有一人可以当我的老师。我选择学习他的长处,我看到他的缺点,我身上也存在就加以改正。”从这里我们眼前可以浮现出一代圣人在进行自我总结自我评价时的神态。孔子在说到“敏以求之者也”后,几十年辛酸一下子涌上心头,坎坷的人生经历一下子浮现在眼前,使其一时走了神。这时,“子不语”是陷入了回忆与沉思的状态,没有说话,而被回忆的“怪力”“乱了心神”之后,明显是孔夫子在努力理清自己的思绪,集中精力排除纷杂的思想干扰(乱神),最后总结出那句孔子学习的经典经验“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”

我们知道,孔子虽然学识十分的渊博,但他主张“述而不作”,意思是,只侧重于讲述道理不著书立说。《论语》这部儒学最为重要的经典之作,并非出自孔子之手,而是在孔子逝世后,由其弟子、追随者,通过回忆而撰的“孔子语录集”。在这部《论语》中不仅是记录了孔子说的话,在一些地方也将孔子讲话时的动作表情神态也给辑录了下来。比如在《八佾》中就曾经记录了孔子说话时的神态和动作。其原文如下:弟子向孔子“问禘之说”(请教禘祭知识)时,子曰:“‘不知也,知其说者之于天下也,其如示请斯手?’指其掌”在这里“指其掌”,就是记述孔子说话时的神态、动作的。

由此我们受到启发,孔子在《述而》中全段落可分为四话。而这段四句话语句连贯都是在讲关于叶公问孔子为人之事,而孔子在向弟子子路总结自己的为人时,由于曾经一时思绪波动而出现了“子不语,怪力乱神”的现象。没想到被,后代儒家断章取义,当成了一件与此毫不相干的事件大肆发挥,最终造成了“子不语”“怪力乱神”说的出笼。这真是滑天下之大稽也!“子不语”之说即非孔子本意,完全是后代儒生曲解圣人之语所致。不仅遗害后世,使诸如《山海经》之类的古籍淹没于史,也是对孔圣人的极其不尊重。从这一视角出发,我们重新审视怪力乱神,我们得出了新的结论:

怪力乱神之新解

怪——此为动词,而非名词。意谓之责怪、疑惑、惟恐等。

力——并非勇力,而是力气、力量、功夫是名词,

乱——动词指扰乱,搅乱、迷惑,而非是天下大乱。

神——指神志、精神、而不是鬼神。古代圣贤荀子在《天论》中指出“形具而神生”;《淮南子原道训》:“耳目去之也,然而不能应者何也,神失其守也。”这些都是把“神”解释为“精神”而非魔力最好的例证。

三、结论:《山海经》资料可作为“五彩文化”曾经存在的证据

    上述分析,我们从传统儒家“子不语的怪力乱神说”,以及正本清源后新的“子不语怪力乱神说”中,这两个方面都论证了一个现实,那就是《山海经》与“子不语”毫无相悖之处。那么可以理直气壮的大声说出最终结论——

用《山海经》中的记载的珍贵资料,来作为佐证中国远古曾经存在一个“五彩文化”时期,这一说法不仅是成立的,并且也是非常有力的。

诗曰:莫信子曰言古怪,抽丝剥茧始明白。

      分剖洞析断圣语?“山海掘深通“五彩

 

作者:纪晓辉

校对:王 硕

2014年9月4日



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贴出者为 tjc800    贴出时间为 2014-09-05 23:30:37
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Re: 我看五彩文化系列之二“子不语”与“五彩文化”并非是冤家 (分数: 1)
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Re: 我看五彩文化系列之二“子不语”与“五彩文化”并非是冤家 (分数: 1)
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Re: 我看五彩文化系列之二“子不语”与“五彩文化”并非是冤家 (分数: 1)
由 WQ123 与 2016-06-24 15:00:36
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Re: 我看五彩文化系列之二“子不语”与“五彩文化”并非是冤家 (分数: 1)
ppst (cpingping43@gmail.com) 与 2017-07-29 10:51:01
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