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 会馆民俗: 开创全新的孝文化时代的网络版《二十四孝》



二十四孝古今谈之八

开创全新的孝文化时代的

网络版《二十四孝》

作者:纪晓辉

电视连续剧《少年康熙》中有一样一个有意思的镜头:少年康熙(即清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨的老师正然摇头晃脑给康熙讲授传统《二十四孝》,当讲到《恣蚊饱血》这一故事时,老师十分期待小康熙闻得前辈感人孝行事迹,自然生出万分敬仰与无比崇敬之心,发出源自肺腑的由衷赞叹!然而出乎老师意料的是,玄烨答案则充满对前贤孝子大不敬。非但没有赞美,反而报之以冷笑,满脸揶揄之色,最后终于隐忍不住笑出了声,博学的老先生不禁大惊失色,急问道,“不知殿下因何发笑?”玄烨:“我笑吴猛太过愚蠢。”老先生颇为不满,吴猛本是老先生终生崇拜的偶像,世所景仰二千年的孝子道德楷模、大众榜样,竟然被一个乳臭轻视奚落,心中颇为不快。若是换做私墪蒙童,仅凭对古贤孝子大不敬之罪,就应该接受一顿瓷实的戒尺帮扶教育,手心肿起老高,疼上十天半月,是绝对免不过去的。然而这个对先贤不敬的人毕竟身份不同,是未来万岁爷,真命天子,老先生纵有不满也万不敢发作出来。

若问玄烨为何笑吴猛愚蠢,少年康熙自然有其一番道理。按玄烨说法,本来百姓家贫如洗、生活窘迫,夏无蚊帐,也并非是希奇之事,普天之下出此状况也并非独吴姓一家,此一现象应该带有一定的社会普遍性。防止蚁虫叮咬的解决之道,方法很多,绝非只有吴猛这种用自己肌肤来舍身饲蚊一条路,吴猛尽孝精神本应提倡,但做法则不足取。比如:门外揪几棵艾蒿,烟薰也可将室内蚊子赶走,用一些自然界药物矿物也能过到驱蚊效果等等。而吴猛明显是在诸多可供选择的有效方法中,选择了一种付出代价最大,而收效又最不理想的办法,按今天经济学上的说法,则是性价比不高,投入大、效益低的方法。从这一角度看,这种尽孝充其量也不过是愚讷、最“二”的孝亲办法而已。按天资聪颖、胆识过人的小康熙的观点,这种愚蠢的孝行根本就是不值得的提倡与效法。康熙是清朝历史上在位时间最长的皇帝,一生中提倡孝道治国,并非是数典忘祖之人,但其重孝却不愚腐,主张尽孝应该因势利导,在客观条件允许的情况下,尽量多快好省、少投入多产出,即追求社会效益成效最大化。换言之,康熙主张尽孝应该与时俱进,应该与当时的社会发展规律及文化背景相协调。反对尽孝者一条道走到黑,认为尽孝不能抱残守缺、墨守成规。若是不考虑客观实际,而一味顽固、僵化的强调复古式尽孝、行孝则为不智,用此不智而与后代进行空洞说教则是遗害社会,误人子弟的行为,怎能让这种孝道宣教再进行下去,误了社会、误了后人呢?

上述故事当中,我们见到了一位主张孝道改革的开明领导人,他阐明了一个哲理,那就是:英雄模范也未必永远正确,过去的成功经验变换一个时代背景、变换社会大环境就不能保证攻无不克、战无不胜。结合到孝道德的继承与弘扬亦是如此,在不同的历史时期、不同政经体制、不同道德观、不同生产力发展水平之下,孝的形式也应该进行与社会发展同步,与之相适应的修正调整。必须将孝道的继承与社会发展有机结合在一起,汉代尽孝的道德标准,拿到明朝未必适用,农耕时代的孝行做法到了信息时代,可能不仅起不到人们期望的效用,反而有由正值变负数,起阻碍社会发展、阻碍新的道德观形成、阻扰社会进步经济发展的隐忧。但如何使传统孝道文化适应今天的形势呢?是否有使孝道文化在中国大地上长期保鲜、历久弥新的方法呢?让传统孝道文化与现代孝道精神有机结合融会贯通,无疑是破解上述课题的正确的因应之道。应该说,当代许多人都为此付出了不懈努力,做了大量尝试与试验工作。本系列前面曾经谈到的《新编二十四孝图》、《新编二十四孝诗文选》都是这一改革的典型代表之作。 

近日,一部完全有别于传统与新编“二十四孝”的“网络版二十四孝”《新“24孝”行动标准》又告问世,这个网络时代二十四孝亦被社会上一些人称之为《安心立命的行为规范》,他将传统孝文化、孝道德进行了适应新形势、新环境、新历史的改造拓展,并将弘扬传统孝道文化的努力推向了新的历史发展阶段。

《新“24孝”行动标准》,也即是人们日常生活中 “孝亲”二十四项具体行动。为方便起见,本文中将其称之为网络版二十四孝,而将其他二十四孝版本统称为旧版二十四孝。

其内容如下:1、经常带着爱人、子女回家 2、节假日尽量与父母共度;3、为父母举办生日宴会;4、亲自给父母做饭;5、每周给父母打个电话; 6、父母的零花钱不能少7、为父母建立“关爱卡”8、仔细聆听父母的往事儿 ; 9、教父母学会上网;10、经常为父母拍照;11、对父母的爱要说出口 12、打开父母的心结 13、支持父母的业余爱好;14、支持单身父母再婚; 15、定期带父母做体检; 16、为父母购买合适的保险; 17、常跟父母做交心的沟通;18、带父母一起出席重要的活动; 19、带父母参观你工作的地方; 20、带父母去旅行或故地重游;21、和父母一起锻炼身体 22、适当参与父母的活动; 23、陪父母拜访他们的老朋友;24、陪父母看一场老电影

通过对上述《新二十四孝行动标准》包含内容的分析,我们可发现,网络版二十四孝具有不同于旧版二十四孝的四大特征,分别是:一文风迥异;二面冷心热;三侧重于现代实用性;四尚存相当大完善空间。下面逐一予以说明。

特征之一——文风迥异

从上述孝亲内容可以明显看出,网络版二十四孝与传统二十四孝在写作表现手法上完全不同差异极大。直观上毫无共同之处,问世伊始就受到了偏爱传统、厚古薄今者的非议。但如果静下心来,对网络版二十四孝进行客观分析由表及里、透过现象看本质,这个最新网络版二十四孝与传统二十四孝实属形异质同,是与传统的二十四孝殊途同归的。

从直观上看,新网络版二十四孝,已与传统二十四孝在文风上存在天壤之别,其最明显的差异就是手法不同。传统的二十四孝是以讲故事为主线,通过讲孝子感人事迹推出孝亲主题:如敬养、侍疾、等等。从而向社会宣传孝道德、孝文化,树立全民皆孝的良好社会风气。因此其宣传主旨更符合中国传统文化特征。更加注意强调“意会”而不是“言传”。表达出“身教胜于言传”的主题特征。

而网络版二十四孝省略了讲故事这类孝道文化中最具人情味、最有血与肉的精华部分。只是赤祼祼的抛出一句,你应该做什么?或者你必须做什么?给人一种某公司制定出岗位责任制或行为守则员工必须遵守的干巴巴强制味道,少了情感、多了生涩。这种建立在人与人社会关系基础上,最应该体现人文关怀精神的孝道文化完全慌腔走板,变了味道,缺少了润滑剂,更缺失了独具中国特色的文化韵味。

我们知道,人与人之间的关系是极其复杂、极其多样化的,孝行孝道更是人与人情感关系的集大成者,用行政命令式的教条来规范处理亲情多属不妥、不恰、不合时宜。而网络版二十四孝却偏偏反其道而行之,这自然在社会上会受到一定比例人群的抵触。

新旧两种孝文化的特征比较,我们看到这样一个有趣现象。很显然,传统二十四孝形式生动、情节感人,叙述自然流畅,有血有肉、活灵活现。这种特征即是传统孝文化畅行于民间的基本特征,也是其得以在社会上广泛流行的成功经验。与之相比,新网络版二十四孝风格迥异大相径庭。其能否最终为社会认可和接受,还有待假以时日去检验。

如果从孝文化的类型上可明显看出,强调作品文学性、内容可读性、弘扬实用性,是传统孝道文化得以为社会各届所广泛接受并流行的是主流原因,而最新网络版的孝道宣教则明显与传统孝道德教育相违背,走上了另外一条路,因此从这个意义上说,网络二十四孝是一个彻头彻尾的——另类;

特征之二——面冷心热

但我们不应该忽视这样一个事实,那就是表相表达形式的不易接受与孝亲内容的广泛认同,所谓东边日出西边雨,道是无晴却有晴。标题与内涵反差极大,这是网络版二十四孝不同于其他孝行读物的又一奇异特征。题目似是少情寡义,但当你看到其内核时,却是并非我们想象的那般机械僵化,而是多情不让,含情脉脉,二十四项孝亲内容上无不显露出对父母长辈无私的爱心和敬奉意味。每一项都是对父母长辈的真切关爱,都是父母长辈生活中最迫切的需要,都能够给他们生活带来欢乐,是他(她)们安渡晚年的幸福源泉。特别是,从网络版二十四孝中,我们看到了传统孝道中所没有的新鲜内容,如教父母上网,与传统孝顺相比,新网络版内容更加具体化、生活化、实用化,由于其紧跟时代脉搏而跳动的特性,因此更加容易被信息化时代的人们所接受。由此我们了解了网络版的第二大特征面冷心热,或者干脆就叫刀子嘴豆腐心。事实上它是传统孝道的继续与传承,只是形式表达过于另类、过于前卫而已。

特征之三——侧重当代实用性

从康熙对吴猛孝行的揶揄当中,我们可清楚的看到,传统文化的时代适应性、社会发展的多元结构,决定了孝文化教育必须呈多样化才能适应不同的族群,这一总趋势。面对社会上不同群体对孝道文化的不同具体需求,不可能千篇一律,而是必须采用不同形式进行丰富多彩的孝文化教育,必须在方式与策略上都应该有所创新,有所发展、有所进步、有所提高。在一定范畴内对部分孝道践行者量身定制、用量化指标去规范人们的日常行为,唤醒他们在心灵深处业已麻木多年孝行潜能、本能,使之重新焕发出活力,重走孝亲之道,也不失为一种有益的尝试。传统二十四孝中大谈的王祥卧冰求鲤,在当今捕鱼手段花样繁多的背景下,自然已没有市场;孟宗哭竹更是在当今医药科技发达的条件下,完全不用担心因为一剂药引而让男儿珠泪轻弹;而在世界上最大规模纺织品大国的百姓生活中,能让闵损穿芦花渡寒冬,现在讲起来不但不会引起孩子们的共鸣与同情,反而可能招来比康熙更无所顾忌的开怀大笑-------。上述说法并非是要否定先贤孝子的业绩,而是要说明,传统的孝子故事在当今时代充分暴露出了时代滞后性,与现实社会脱节较为严重,这种距离与疏失在当今提倡发扬光大民族文化传统方面,若将其用于弘扬孝文化则其薄弱软肋会明显暴露出来。我们知道,最早的《二十四孝诗文选》是出自元代中后期小学教师郭居敬之手,他最初编撰二十四孝的初衷,就是一次将孝道教育从娃娃抓起的革命性实验,因此他在编撰过程中,力求使用便于蒙童理解的易懂语言,篇幅短小且图画生动。因此早期的适应群体读者队伍仅为幼儿和小学生(私塾)群体。是以儿童喜闻乐见的讲故事方式来传播孝道精神正能量的。也正是因为这一适应性,配合了当时及之后数百年统治阶级治国理念的需要,因此这个法律之外维护社会秩序的孝道德建设得以迅猛发展、经久不衰。得到了社会广泛接受认可,创造出了良好的社会效益。

但今天的社会大环境与大背景,则与元代完全不同。社会生产力发展水平的提高,全球一体化进程的推进,信息技术的突飞猛进、日新月异,都彻底颠覆了基于农耕社会基础而形成的自给自足的经济社会发展生活方式,相应的社会文化形态也发生了根本性变革,那种主张“父母在、不远游,游必有方的生活方式早已被“好男儿志在四方”所取代。要求当代人们从千万里之外做到每天对父母早晚请安,堂前报备,让老人家子孙绕膝,寸步不离、四室同堂,实现古人多年极力推崇、津津乐道的孝极目标,即不现实也无可能。同时当前市场竟争激烈,时间就是效益,就是每个人生存下去的必付筹码,每个人都时间紧迫,恨不能一分钟掰两瓣的情形之下,分出一定精力和时间去奉行丁兰式的对父母雕像,早请示晚汇报,顶礼膜拜,几乎是毫无可能,也是毫无意义的事情。既便是汉文帝刘恒,为侍奉母亲而亲尝汤药、黄庭坚亲自为母亲倒便盆洗马桶,这样的生活中琐事,对于绝大多数远离家乡、正在职场打拚的打工仔、打工妹也是一件不可能完成的任务。因此网络二十四孝主张,“给父母打个电话,给父母买份保险,教会父母上网,带父母看场电影”,就成为了能够适应当代社会的最新孝亲行动。是对郭居敬时代孝新活动内容进行的当代补充与完善。这在郭居敬提倡主张的孝行当中,至少是不曾存在的。然而,这又是当代孝道文化当中必不可少的重要组成部分。从这个意义上说,网络新二十四孝可谓是顺天应时,可操作性强、简捷实用的孝亲举动行为。本质上与传统二十四孝伦理上并无差异,只是时代背景不同罢了。

尽管在形式上与传统二十四孝存在如此大的差异,但就其孝道德实质来讲,并没有根本性区别,其敬养、侍疾、谏诤、送终等并没有丝毫变化,仍然是中国传统孝道文化的传承与继续。而且与传统教育方式相比,新的网络形式方式更为灵活、更易传播,受众更多,影响更大。这些无疑都为弘扬传统孝道美德,创造了新的条件、开辟了新的广阔领域。这种有利局面是传统方法所根本无法比拟的。

第四个特征——空间留待后人去完善

尽管新网络孝行标准有其显而易见的优越性,但其不足也是明显的,那就是孝的文学艺术性水准大幅下降,甚至是消失殆尽。传统二十四孝并非直接讲出你应该怎样做,而是用循循善诱在故事中,将道理娓娓道来,讲得实际,听着有趣,接受自然、潜移默化。特别是二十四孝中故事感人,图画生动,再配以中国文化中特有诗歌赞颂,一个二十四孝故事,就是中国传统文化传播的一座小型综合平台,而这在网络版中则不见了踪影。

网络是时代的产物,是科学技术与文化进步相结合的重要标志之一,是社会发展与进步的大势所趋,任何一个新事物,都不可能成为传统的翻版,而只能是对传统的仿制、仿造与阶段性创新的平台。因此新网络版二十四孝的出现,我们不可能要求其即具备了传统的所为优点,又秉承有新文化的全部优势。孝德并非绩优股,并不是人们赌一把输赢的机会主义行为,这当中有不足、有缺陷,显示出不足之处,这当中总会暂时有不尽如人意的背景出现,但是随着时间的推移,随着人们不断的总结完善和提高,它最终将在社会孝文化建设当中发挥更大更积极的作用。这更像是麦当劳、肯德鸡式的这类西式快餐(亦称之为垃圾食品)。饥饿时珍珠翡翠白玉汤也是救生的食品,在我们这个孝道德处于严重饥饿的社会里,有能够填饱肚子粗茶淡饭,也胜似不足以果腹的美味佳肴。网络版二十四孝尽管营养搭配尚不尽合理,更谈不上独具特色的中国餐饮文化的色香味俱全。但总是暂时能够救灾聊胜于无的孝道精神食粮。不具传统文化特色即是网络二十四孝当前不足或者可以说是致命缺陷。但反过来说,正是存在这些明显的不足,也就给网络二十四孝提供了更多的自我完善机会,更大的自我完善与提高的可能性空间。如果在社会大众广泛践行二十四孝标准时,涌现出了一大批如陈斌强那样的当代孝子,那么网络版二十四孝将弥补上文学性饥渴欠缺的不足,成为一个新版二十四孝的经典之作。这里有必要将陈斌强的孝行感人事迹简介一下。

陈斌强是一名山东籍教师,母亲身患疾呆,生活完全无法自理,为了照顾母亲,他使用一根带子将痴呆母亲绑在身上,每天骑行数十公里,带着母亲上下班,自己2007年开始,一口气坚持了5年,因此他也成为了2013年感动中国亿万人民的大孝子。

可以预计,这样感人事迹孝子孝女一旦壮大了队伍,这一网络版二十四孝就可在“先结婚后恋爱”基础上,一样可以成为有血有肉的二十四孝的文化精典。而这就是网络版暂时尚未显现出来的一大隐性特征!

通过对网络版二十四孝的特征分析,我们不难得出一个结论,那就是:网络二十四孝是一种与传统二十四孝相比,形异质同的超新版二十四孝,是中国孝道德教育的继承基础上一种新发展模式,它们仍然吏属于中华悠久传统孝文化范畴之内。

另外有一点国情在此有必要说明,说明这点对于正确理解和认识网络版二十四孝又极其重要的意义。

因为当前中国社会面临的极其巨大的老龄化压力,国家未富先老。据有关资料预测,到2025年,我国老年人口将达2.8亿,约占总人口的20%,80岁以上的老年人数也将达2500万人。到那时,我国60岁以上的老年人将相当于美国的总人口,两倍于日本的总人口,其中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的的总人口。可见,如何安排和解决好亿万老年人的养老问题,将是我国21世纪的重大战略任务之一。国家在尚未准备好相应的物质、财富与精神之时,就扑面而来的撞上了强大社会隐忧,如何应对解决已是当务之急,因此重建社会孝道文化,用传统美德来规范人们的社会行为,无疑是缓冲、缓解养老矛盾、促进社会和谐、实现人民幸福的重要历史责任与使命。而二十四孝以其公德性、公益性、社会性、将在此一社会巨大变革当中,发挥出无可替代的重大历史作用。如若按中国传统美食的做法去精雕细琢,明显会贻误战机,错过抢险抗灾最佳时间段。因此先用尚不完善,但具备短、平、快特点的网络版二十四孝,唤醒人们的社会良知,初步建立起孝行道德平台,采用重实质、轻形式方法,先解决吃饭问题,再解决吃好问题,这无疑是一条弘扬具有几千年历史的孝文化、孝道德客观科学明智的选择,也是使之在新的信息化时代,让孝文化重放异彩的光明道路。


2014年6月24日

 



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贴出者为 tjc800    贴出时间为 2014-06-29 07:47:54
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