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 会馆原创: “零距离”的思考



“零距离”的思考

 作者:纪晓辉

距离本是一个长度标量概念,本身不具有方向,而且永远是正数不能为负数。物理学上,距离是由某些媒介如人、动物和交通工具所经过的路线,由起点A到终点B的向量位移长度。这一概念不知从什么时候开始,部分聪明才智者给发展出了一个新词汇——零距离。也许没有人真正尝试着给零距离下一个物理学方面的定义,但是近期在社会活动当中,我们发现这一词汇的使用频率非常之高,这不禁让本人产生了疑惑,零距离究竟表达的是什么含义?从字面来看,零距离,顾名思义就是AB两点重叠在了一起,两点之间不存在向量位移现象,如果不存在向量位移,那么构成距离的最基本要件就不存在,何以会出现距离?因此,本人认为“零距离”很显然本身就是违背物理学规律的假命题。但这就又出现了一个新问题,既然命题经不起推敲,那么多人对这个假命题兴味盎然用此不疲又所为何来呢?这一问题萦绕在我脑海里多日,始终无解,本以为会如同大脑中曾经存储的诸多未解疑惑一样,最终会不了了之。谁知道今年农历春节头一天,我在一个特定场合、特定环境、特定氛围、特定心态中一种前所未有的心灵震憾,给我当头棒喝,忽然间茅塞顿开、豁然开朗,困扰在脑海中的“零距离”问题迎刃而解。

很大程度上,人们使用“零距离”的概念,并非将其运用在物理学范畴,而是应用于社会学、心理学、伦理学等领域。能够使我产生顿悟、破解我心中疑团、让我心灵产生如此冲击震撼的地方非是别处,那就是位于京城南郊的——大兴殡仪馆。

2014131是中国农历甲午年的头一天,不仅是在中国,也包括大中华文化圈内的其他地区,数以十亿计的人们都在为这个中国民俗中最重要节日的到来而欢呼雀跃,沉浸在节日的喜庆气氛当中。然而,就在这一天,一个与这个喜庆气氛完全不和谐、极端相背的一则噩耗传来,让包括我在内的少部分人陷入了极大的悲痛之中,一个近亲长辈就于春节这天一早不幸亡故,永远离开了我们这个世界!

生与死本是人生路上的起始与终结的两端,阴与阳本是事物的两仪极限,欢喜与悲伤这本是有着天壤之别人类情感------。但在这时刻,忽然以一种令人矛盾、痛苦的方式交织重叠在了一处。在大兴殡仪馆内,一种复杂、抑郁、难于言表的情绪始终在我心灵深处激烈冲撞、斗争、搏击------。也就是在这种情况下我忽然领悟到了那个“零距离”的真实性和内含深刻的答案究竟是什么。

“零距离”概念只能出现在特定场所(合),综合而论,就我在大兴殡仪馆内感受到的“零距离”,大约可粗略归为四种复合形式。今简述如下:

一是,人类情感喜与悲的“零距离”; 二是,生活环境中喜庆与悲哀氛围“零距离”;三是,吊唁厅中,同时面对生与死的“零距离”;四是,跨越时空叠加于同一空间的古今文化“零距离”。具体在而言主要体现在对于中国已传承数千年之久的传统孝道文化,在殡仪馆这个特定环境中发生了离奇重合,实现了“零距离”的链接,这一点尤其让人禁不住苦苦思索,产生出无尽的畅想。

 

一、喜与悲的零距离

 

正值甲午春节头一天,几乎每个人都沉浸在节日的喜庆与欢乐的海洋里,电视及各种传媒中晚会歌舞铺天盖地,中华大地上到处都是一派欢声笑语声,一浪高过一浪。然而,仅仅一墙之隔,那里就是一个冷酷的让人从心里发颤的世界,耳边厢传来的是低沉的让人心里发寒,每个音符传到心里都让人冷战打哆嗦的沉痛哀乐,这里见不到花枝招展服饰,只有青一色的黑或蓝等深色衣服,套在一群面色凝重人的身上,这些人胸前别着白花,臂上戴着黑纱,亦或有人身着服色有些变化,那也是在头上腰间绕裹了几片粗糙的麻布片,身边的每一个人都表情痛苦,泪流满面,沉默无言------。突然,不知是哪一个女人率先打破了这死一般的宁静,猛然发出了一声毫无顾忌、撕心裂肺般发出哀嚎,很明显妇人已经痛苦到了极点,试图尝试用最大的声音、气力来释放出心中那难以形容、压抑不住的痛苦,而这种情景之下,场内无数人本尚且强迫忍受的悲痛,似江河决堤再也无法抑制,顿时就会哭嚎声一片,泪飞顿做倾盆雨般,不少人在痛哭中站立不住互相扶持,扭做一团------。这种让每一个人掉进冰窖中的感受,如果不是身临其境者是绝对难以理解、难以想象、难以接受的。

更让人难以想象与理解的是,与殡仪馆一墙之隔的外面,每一个人都是一张热情四溢的笑脸,一副尽情欢呼形态,一派欢天喜地的气象。殡仪馆一堵矮墙就将喜与悲这两种极端情感隔绝的如此彻底,如此不尽人情。这样同时、同地不同情绪的“零距离”,真是让人刻骨铭心、感慨万千哪!

 

二、氛围的零距离

 

追悼会在殡仪馆吊唁大厅隆重举行,亡故的亲人就安静的仰卧在花团锦簇的灵床上,平静的面对着我们这个阳间世界,阳间的欢笑、落寞、遗憾亡者都已经在走上奈河桥时彻底释然;财产、金钱、享乐或凄凉、贫困、得失亡者都在喝过孟婆汤后撒手不管。阴间世界是个什么样子?那里是否当真有阎罗、小鬼、牛头、马面?我们不得而知,也不可能知道。阴与阳是两维完全不同的世界,就相当于霍金所说的“平行的宇宙”,那里与我们的距离非常之近,距离小的可以忽略不计,准确的说就是一层极薄的膜。但是,那里是在另一维空间,两个空间是绝对平行的关系,之间没有任何的交集之处,按霍金的膜理论,一但发生接触就会产生宇宙大爆炸,催生新宇宙的形成。在吊唁厅这个小环境当中,只听悲哀的哭泣声随伴着哀乐忽高忽低,花圈边严肃的人群在肃立默哀,一个男人手执话筒,带着哭腔的声音在厅内回荡,那是对亡者致的悼辞-----

馆外则完全是另一番景象,社会大背景是亿万人民都在喜庆的气氛中欢度这个中华民族最为重要的节日,喜庆的人们忙着走亲访友、笑逐颜开的互致问候,孩子们数着压岁钱在燃烟火、放编炮,举家出动逛庙会,电视台各种庆典晚会,争奇斗艳异彩纷呈,一派欢乐景象。

此时此刻,就有那么一群人,在那么一个并不偏僻、也不遥远的地方,却举行着与全社会氛围都极不和谐的悼念活动,馆外与馆内本是阴阳二界冰火两重天,一墙之隔按常理也应该互不干涉内政,偏偏今天这个特殊性节日,是政府允许燃放烟花爆竹的,于是一个复杂场景令人吃惊的出现了。馆内追悼亡灵者,送亲友最后一程的礼炮鸣响,绚丽烟花在空中炸开,缤纷四散弥漫空中,显然已经扩展到了馆外,而正在此时,馆外庆贺佳节的礼花也业已在空中爆裂,震聋发馈中五颜六色金蛇飞舞的焰火也侵入到了殡仪馆上方------。两种不同意义、不同祝愿的烟花在同一空域内交织混淆在了一起,谁也无法分清,那些是代表节庆的喜悦而绽放的精彩,那些是悼念思亲断肠的痛苦悲哀------。烟花在空中浑然一体,同一空域、同一辉煌,同一形式、却不一样的寄托,不一样的情怀。两种矛盾难于调和的气氛已然搅到了一起,成为了难分彼此的又一令人震撼的“零距离”。人类两个极端的情感宣泄,在形式上、距离上又达成了一个极度不协调、不和谐的统一,但绝对不能抵消归零。

 

三、生与死的零距离

 

代表万物生发与生机的生,与代表万物终结的死,本是自然界中的客观存在,是不可抗拒的规律。但所有人与生俱来的喜恶就是喜生惧死,贪生怕死。对于生,人们给予了百分百的热情关注,倾力投入。因为生能够给人以各种希望、各种活力、各种机遇、各种享乐、各种-------。正因为现实世界中这些不可抗拒的巨大诱惑,长生不老成为了多少世纪以来,多少人的梦想希寄,为达到长生的目的,祈求神灵者有之,寻找丹药者有之,修行辟谷者有之。包括一些自私者、霸道者、权势者,通过一些非正常途径来剥夺他人生存权来采阴补阳为自己续命-----。人们几乎想尽了各种手段来实现这一长生的梦想。甚至于日常说话时都在努力说出能够带来延年益寿的话语,而避讳说出不利之言“死”字。有关“生”的讨论可谓是包罗万象,充斥着整个人类社会每一个角落。

但与此相反,对于自然界的另一规律——死,人们却是恐惧万分,相当多的人都不肯坦然直面,想尽各种方法来规避、逃躲。生活中不仅采用了多种方式来抵御“死”的降临,延迟它的到来,就是在日常说话当中,也是对死敬鬼神而远之,不愿提及它。据信,中国目前正在使用的数千个姓氏当中,近期将消亡的姓氏主要有两个,一个是“难”姓,另一个就是“死”姓,而二者之间,最可能最先消亡的就是“死”姓。据说此二姓使用者全国不过数十人,本已经岌岌可危,而这些“死”姓却大多不肯为中国姓氏大家庭,留下这稀少的罕见姓氏,大多数已经决心让下一代改为他姓。因此这个中国传统文化中的一支奇葩——死姓,将最终走进历史、消失于社会,不复存在,几乎是板上钉钉毫无悬念之事。

尽管人们费尽心机想将“死”从生活中驱逐出去,但是客观世界无情的告诉我们,死亡是终将到来的,他是不以人的意志为转移的。关于这一点,只有在殡仪馆这种特定场所,才能让人有永世不忘的深切感受!吊唁大厅中,亡故的亲人平静的仰卧在鲜花丛中,而死者的亲友环绕在死者周围,在这里,死者无疑是整个大厅中的核心,在缅怀死者时,生者与死者距离是那样的近。所有生者都会从心灵深处发出感叹,生者音容笑貌不久前还在眼前栩栩如生,怎么可能会转瞬之间就会阴阳永隔到了另一个世界。生与死本是两个极端顶点,竟然会在这样短的时间内,发生在同一个人身上,这是让所有在场的人唏嘘的现实。

这不禁让人在一瞬间重新思考生命的定义,活着的意义。对于生者来讲,人世间财富、地位、名誉等等都是孜孜不倦追求的目标,没有得到的想方设法去得到,已经得到的不仅想长期占有,而且还贪心犹嫌不足,昐着得到更多,将这些当成了终极奋斗的目标。在正常途径无法达到目的时,许多邪恶的欲望便出笼了,尔虞我诈、巧取豪夺、绞尽脑汁、良知堙灭,甚至于反目成仇、大打出手、争得死去活来。电视媒体当中有一档《谁在说》类的访谈节目,那里的常客们为了房屋、遗产,夫妻背信、孝悌全无、兄弟相残、亲友反目等等令人痛心疾首的事件时见报端,可谓是层出不穷!但所有人类的这些行径对于死者来讲,都已经毫无价值、毫无意义!生前的一切财富、荣辱、恩怨,全都一笔勾销,赤条条来、赤条条去,这种死亡者的潇洒,真是让我们活着的人汗颜!

喜欢的未必会常有,逃避的未必不会来。人们对死亡的恐惧与讳莫如深,是不可能阻挡住死亡使者、黑白无常大步流星奔来的脚步的。我们谁也不能幻想如同孙行者一样去阴间生死薄上划掉自己的名字,从此逃离三世因果、六道轮回的魔咒、怪圈。

既然生时有限,那就应该做一些于社会于后世有益的事情,不能在有限的生命期干毫无意义的事,甚至于是伤天害理的事情。在殡仪馆内,在吊唁亡者时,直面生与死这个重大课题时,重新反思我们生时的追求与价值观,就会对理解人生的意义实现历史性突破,达到价值观再平衡。这种“零距离”迫使人们不由得重新换个角度看世界,重新诠释生活,重新评价得失,重新审视人生意义、重新评估自我价值,的确有如醍瑚灌顶、让人大彻大悟!缅怀中向死者学习,在“零距离”上“生”与“死”这一课,收获是任何其它地方所学习不到的。

 

四、古今文化传承零距离

 

一道蜿蜒曲回走廊环绕着大兴殡仪馆主厅,回廊墙上悬挂着中国传统道德经典《二十四孝图》。图文从形制上可看出,这是仿制的近代著名书画大师陈少梅先生不朽传世作品。“孝”是居于中国统治地位达数千年的儒家伦理思想的核心,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,是中华民族的传统美德之一。元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事,编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画,通称《二十四孝图》,成为宣扬孝道文化的通俗读物。二十四位大孝子,为中国人在日常生活中如何行孝树立了学习的榜样。而在殡仪馆这一特定场合,诸多孝子当中,最值得让人称颂的当为董永这个先进模范人物。

有关董永卖身葬父的故事,在中国可谓是家喻户晓,妇孺皆知。这个人物之所以有如此知名度,除其孝行表现令人感动、赞叹之外,黄梅戏两位著名大师严凤英、王少舫的功劳亦当首屈一指。正是他们合作的一曲“树上的鸟儿成双对,绿水青山带笑颜。”让董永成为了大江南北历久不衰的万年青般的当红名星。事实上,董永卖身葬父的故事,原作中并没有黄梅戏中那样曲折,那样富于戏剧性。而有关七仙女约定“来年春暖花开时,槐荫树下把子交”的承诺,则更是艺术创作的夸张手法。实际情况是:据《孝子传》所载:“汉董永,家贫。父死,卖身贷钱而葬。及去偿工,途遇一妇,求为永妻。俱至主家,令织缣三百匹乃回。一月完成,归至槐阴会所,遂辞永而去。”

从这一古籍所载得知,董永原创故事,情节简单、直接,故事中的妇女是否是仙女,原文并未确认。但董永卖身葬父的孝举确是不争事实。后人出于对下一代宣传教化的需要,将董永行孝的先进事迹,进行了美化、完善和包装,以更有利于达成教育效果最大化,道德品质高尚化,弘扬孝子精神感天化,改正结果,使英雄模范的形象更加高大,诸般因素促成了董永的相关资料,经历代文人墨客不断的推陈出新,变得丰富起来,许多董永身世上留下的疑团也逐渐清晰可辩。

重新审视发现董永本为汉代人士,原籍山东千乘(今山东高青县),因为躲避战乱,与父亲逃难到达了湖北,父亲不幸客死他乡槐荫。贫困的孝子董永不忍亡父尸暴荒郊,使用卖身为奴的方法,向当地富豪借贷举债筹措出父亲的安葬费,而在去主人家为奴偿贷的路上,遇到了一名善良妇女,主动请求嫁给董永为妻。于是二人一起到了债主人家里男为奴、女为佣。董永这个意外娶来的妻子,却是一个超级纺织能手,用一个月时间,为债主织成三百匹縑(音:jiān,即是一种双丝细绢,属于高端丝织品,在汉时非常珍贵,縑亦可做珍贵的纸张或干脆做为钱币使用)。妻子的出色表现,使董永提前还清借贷。在返家途中,来到了他们初次相见的槐荫地界,妇女告别而去。因为有此一传奇故事,发生此事的槐荫为此更名为孝感(即今天湖北省孝感市)。而这位仗义帮助董永助人为乐的侠义奇女子,被后人说成是天上的玉皇大帝的七闺女,董永孝行感天动地也为他赢得了仙女爱情(此种说法也类同于“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”这是古人教育下一代的贯用手段)。但成功的艺术以悲剧居多,七仙女私自下凡成亲,触犯了天庭律条,让高贵天族蒙羞,被玉皇发现后,自然不能允许,于是活活扯散了这一对苦命鸳鸯,美好姻缘顿时演变成为了“董郎昏迷在荒郊,哭得七女泪涛涛”的一场生离死别的悲剧。

董永为了父亲入土为安,勇于卖身尽孝的义举感动了无数的人,古人曾有诗赞曰:“葬父贷孔兄,仙姬陌上逢。织缣偿债主,孝感动苍穹。”这种孝行在今天仍然有其深厚的社会基础和现实可行性。在殡仪馆内,这种从古代传承下来的孝行重新展现在了人们眼前,当阵阵哀乐声中,肃穆的送灵队伍,紧跟在灵车后面缓缓行进在殡仪馆曲折回廊里,人们仿佛看见了时光倒流现象,回到了许多年以前的遥远时代。中国孝行当中最后一程就是让亲人入土为安。虽然历史的变迁已经让送葬形式发生些许改变,人们的观念上已经由直接土葬变为了火化后土葬的新的移风易俗,但其为亲人尽孝的核心价值并没有因形式的变化而丝毫改变。特别是,当灵车导引的队伍定格到董永“卖身葬父”的画像下面时,一幕跨越2000多年的孝文化史在这里重叠在一起,实现了古今无缝链接。这是一幅古人与今人、古代文明与现代文明、古老东方文化背景与现代科技文化背景、古代忠孝传承与现代道德精神的跨世纪、跨时空的震憾人心的对话,是一次不折不扣的文化“零距离”接触。

这一“零距离”的契合点就是一个“孝”字,这一对话的纽带主题就是一个“孝”字,这一行为所弘扬的核心价值观还是一个“孝”字。

 

倡导中国孝文化是当务之急

 

谈及中国人“孝观念”,可谓是源远流长,这一历史可以上溯到三千多年前的商代,令世界惊叹的甲骨文中就有了“孝”这个字。“孝”字实际上是一个会意字,按《说文》所注释,“孝”字就是一个“老”字与一个“子”字的组合字。“孝”字结构说明了“老”的下部换成为由“子”来支撑与扶持。“孝”字也同时反映出了长尊与儿女的关系,上为尊,自然是老人,下为卑自然是尽孝子女所承担的赡养责任。这就从字面上明确了人年老体弱后,必须要由子女来承担赡养的义务,区区一个“孝”字,可谓是明确了老有所养的社会化分工及子女应尽责任。从字面上就阐明宗旨、内容及意义。《诗经》中则有“哀哀父母,生我劬(qú)劳”、“哀哀父母,生我劳瘁”的咏叹。

孔子在《孝经》中说:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”;孔子对孝道的看重与推崇。将其视为孝顺父母,是天经地义的法则,是人们应该身体力行的。从孔子的论述中我们知道,“孝”已经成为通达“天、地、人”三才的核心价值观。在孔子著名的《孝经》当中,多次谈到了孝的问题,如“人之行,莫大于孝”;“教民亲爱,莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。数千言的《孝经》,以孝为纲,纲举目张,历陈“五等之孝”,提出了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各个等级所应遵守的基本“孝道”规范,成为两千多年来的文化经典之一。

古籍《尔雅》一书中对“孝”下了这样的定义:“善事父母为孝”。这一说法比较直白接近生活,意为:善于侍奉父母就是孝。而汉代贾谊在《新书》中界定的孝为“子爱利亲谓之孝”。意思是说,儿女要尊敬老人,想方设法为老人的生活提供方便,就是尽孝。

中国传统孝道文化是一个复合概念,内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪。从敬养上分析,主要包含以下六个方面的内容,概括起来,即是:一敬亲、二奉养、三侍疾、四立身、五谏诤、六善终。

《孝经》指出:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”。这里对如何“尽孝”有非常明确、具体规定的要求,那就是在日常居家过日子时候,要对老人给予足够的尊敬,不能态度生硬;赡养老人要保证他们精神愉快,处于轻松状态;老人生病时要想方设法为他们医治来减轻他们的病痛;而当老人不幸亡故时,要给予壮严肃穆的葬礼,让他们风风光光走完全最后一程。而对已故先人的祭祀活动必须要严肃认真对待,绝对不能马马虎虎、敷衍了事。儒家认为只有做到了上述五点才可以达到能够事亲的条件标准。历代儒家的孝道都把送葬这一环节看待得很重要,在丧礼时各种礼仪也十分繁多复杂。那些规矩和礼仪,是中国数千年文化积淀的产物,自有其存在的价值和必要性。但是由于社会发展进步、生产力水平提高、人们的生活方式与内容同古代农耕社会相比,都发生了深刻变化,许多古时的繁文薅节,已经不适应今天的社会,形式上生搬硬套,机械的仿效,不仅不具现实可操作性,并且也毫无意义。这当中唯一不变的是孝道文化的实质,即敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。几千年的传承不仅没有根本性改变这些内容,反而在传承中得到了极大的丰富充实与加强,大有愈老弥坚之趋势。

新中国成立后相当长的一段时间里,孝道被当作封建糟粕遭到否定,这给二十世纪后期出生的一代人,继承和弘扬中国道德的核心孝道带来了一定的消极影响。当前社会上出现许多不尽如人意的地方,甚至于发生了“儿子将母亲关入猪栏”这样令人发指的极端不孝事件。虽然这只是少数人的行径,但给当代中国道德建设和精神文明建设带来了不小的冲击,如果不能迅速拨乱反正、扭转这一趋势,势必会给中华民族生存与发展,中华文化传承与光大带来严重恶果。而解决这一世纪性难题的灵丹妙药就是重新提倡孝道文化,诠释孝道精髓,施行孝道齐家!孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源,还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝,历来是做人的根本,是中华民族的传统美德,是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。特别是当前社会上倡导人们孝敬长辈、兄弟和睦、用爱心维系家庭、切勿功利主义、见利亡义,这些中华民族核心价值观的倡导与弘扬,对于每个人提高个人道德水准,自觉抵御物欲横流的诱惑,成为一个高尚纯粹的人,尤其具有重大现实意义和深远的历史意义!

 

 

纪晓辉

2014219 



本文章来自 中国会馆http://huiguan.org.cn

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贴出者为 Anonymous    贴出时间为 2014-02-20 11:50:34
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Re: “零距离”的思考 (分数: 1)
由 WQ123 与 2016-06-24 15:03:06
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Re: “零距离”的思考 (分数: 1)
由 ozaki399 与 2016-07-02 11:08:59
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zhengjx (分数: 1)
zhengjx (zhengjx321@outlook.com) 与 2016-07-12 11:08:33
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Re: “零距离”的思考 (分数: 1)
baozhenwei (chenqinan99@gmail.com) 与 2016-08-01 10:25:42
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Re: 下関市 フグバーガー (分数: 1)
xukaimin (xukaimin123@yahoo.com) 与 2016-10-08 10:28:14
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Re: “零距离”的思考 (分数: 1)
由 WQ123 与 2017-07-04 17:21:40
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