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 会馆文化: 闲聊侃马



闲聊侃马

作者:纪晓辉

再过20天,就是中国农历甲午年,也就是又一个马年,有关马的话题,近日已成为众多媒体的热门话题。笔者也来凑凑热闹,来闲聊一番,侃一侃这种深受民众喜爱,并集聚了诸多文化元素于一身的马。

一、六畜之首

 

“三百千”是早期学生读书识字的最基础教材《三字经》、《百家姓》、《千字文》的简称,幼儿在私塾上的第一课就是读《三字经》。《三字经》是宋时王应麟的作品,书中用三字一句的短语将中华历史、文化、自然、伦理纲常、生活常识等巧妙的融为一体,因其为韵文结构,故尔易读易记,朗朗上口,且包含的信息量大,学生在学习汉字的同时,也能够较快掌握各学科一些最基础性的知识。这诸多因素的综合作用,使《三字经》成为了历经数百年深受国人喜爱经典幼教读本。

《三字经》中有:“马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。”,简短的四句十二个字,就将人类社会饲养家畜的万年历史进行了高度归纳概括。由此也使初学之幼儿早早知道了“六畜”是专指“马、牛、羊、鸡、犬、豕(猪)”这六种人类饲养的动物。能够让“六畜”家喻户晓,《三字经》实在功不可没!

现在人们谈及家畜时,习惯于说“畜牲”或“牲畜”一词,是将“牲”与“畜”二字联用的。今天人们对这样的词汇习以为常,并不存在理解上的歧义。但在中国古代,“畜”与“牲”,并非是同一个概念,而是代表着即存在联系,又彼此有区别的两层含义。比如:在古代文献《周礼•天官•庖人》中就有这样的记载:“掌共六畜、六兽、六禽,辨其名物。”史学家郑玄给出的注释为:“六畜,六性也。始养之曰畜,将用之曰牲。”由此我们知道,“牲”与“畜”分别指的是人们在饲养动物过程中的不同阶段,前期的整个饲养动物过程称之为“畜”,而后期宰杀饲养动物时,才能称之为“牲”。在古时“畜”“牲”并不能混为一谈。以今天人们所说“畜牲”“牲畜”一词,若是按古代含义注解当为:饲养为了宰杀吃肉的动物的整个过程,或者说,为了吃肉而饲养的动物的整个过程可被称之为“畜牲”或“牲畜”。这样的说法很明显与今天人们表达的实际意思,尚存有一些差异性的。

考古学家研究了大量古代遗址、遗迹、墓葬中发掘出的动物骨骼化石,特别是利用当代最先进技术对遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)的研究表明,“六畜”的驯化饲养过程即悠久又复杂,人类驯化饲养家畜的具体时间起点和原始地点确定起来难度极大。但大体而言犬(狗)和豕(猪)的驯化史起源于东亚和西亚,可追溯到距今将近一万年历史。有关鸡驯化饲养源于东亚则在史学界基本上达成了共识,并无争议。牛和羊饲养驯化的起始点是尚存在较大争议的课题,部分学者倾向于首先兴起于西亚,数千年后东亚才开始饲养牛羊。学者当中马的最早驯化地源于中亚地区的观点几乎曾经长期居于权威地位。综上概言之,猪、狗、鸡是东亚本土起源的家畜,而马、牛、羊则来自中亚或西亚这一源头说法在考古界曾经一度成为了主流。但是这一理论如今发生了动摇,缘由在于近年来一批新的考古发现。磁山文化(一种新的新石器时代早期文化遗址,距今约7300年)、仰韶文化,特别是龙山文化(距今约为五、六千年)的新发现,撼动了原用的六畜起源理论。在对磁山文化层的发掘当中,一些狗、猪、鸡化石大量出土,进一步确认了“鸡、犬、豕”驯养最早源于东亚。同时,也从出土的牛骨、羊骨、马骨零碎化石的骨骼生物学特征分析研究中确认,在那个时期马、牛、羊在东亚地区已经得到了高度成熟的驯化。这就从考古证据角度上动摇了“马、牛、羊驯化饲养起源于中亚或西亚”这一传统理论。同时,在对中华民族始祖炎帝的深入研究也表明,5000多年前,炎帝部落就已经在成纪(今甘肃天水地区)开始饲养牛羊。对牛羊马化石的比较研究发现,全世界马的驯养起始期均晚于牛羊,但有足够证据显示,远古居住在东夷的莱国人(今山东地区)饲养家畜与当时中国其它地区家畜品种有很大不同,其它地区主要以饲养猪和狗为主,而东方莱夷则以饲养马为主,其时代距今约在3600年以上。可见,中国饲养马的历史极其久远,并非晚于西亚,这就从历史研究角度确认了中国是世界马驯养史源头之一的地位,过去史学界认为马驯养史源于西亚的理论当修正为:远古马驯养历史是多源头的,数千年前东亚与西亚均是马驯养的古代源头,中国是世界上最早养马的国家之一。

综上所述,“六畜”所包括的猪、狗、鸡、马、牛、羊全部品种,中国均在世界驯化史上占有一席之地,中国马、牛、羊的驯养源头就在中国本土,并非是中亚、西亚的泊来品。

马是中国历史上最重要的役畜之一,长期以来马被奉为“六畜”之首。但远古时期并不是这样,早期先民家畜驯养当中将“马”列在驯养名单末座,是最后一名。而占据六畜“龙头老大”至高点的则是“猪”。将野猪驯化为家猪最早的国家就是中国,时至今日猪肉也是中国饮食中的最主要肉类,这与西方以食用牛肉为主、阿拉伯国家以食用牛羊肉为主的饮食结构有极大的不同。中国早期古人对猪有特别的偏爱。我们知道,汉字的起源与早期象形字有很大关联性,现代汉字就是象形字的延续与发展,而甲骨文中的“家”字与现代汉字中的“家”字,在字型与结构上具有高度的一致性。“家”字的基本构成就是一间屋子(宝字头)里饲养着一头猪(豕)。但时过境迁,风水轮回,原来居于末位的马,在家畜饲养史上成功登顶,而原来坐在第一把交椅上的猪,却名次一路下滑,如今只落了个倒数第一的命运。究其原因,则与马在人类生活中的作用日渐重要,贡献越来越大有直接关系。

《左传•昭公二十五年》记载:“为六畜、五牲、三牺,以奉五味。”这一记载当中,王引之《经义述闻•春秋左传下》解释为:“今案五牲,牛羊豕犬鸡也;三牺,牛羊豕也。”如前所述“畜”与“牲”尚好理解,那么“三牺”又是指的什么呢?先要搞清楚“牺”是什么?“牺”专指用于祭祀当中毛色纯正的“牲”。古人将祭祀活动看成头等大事,长期居于古人社会生活的核心地位,向神灵、祖先献祭必须要由德高望重的部族首领或大祭司亲自主持。“三牺”是指三种牲“牛羊豕”。在这则文献中我们注意到,六畜中宰杀为“牲”时,少了一种,变成了“六畜五牲”而“三牺”当中我们也没有见到“马”的影子。为什么?因为“马”较之“牛、羊、豕”对人类日常生活中帮助与作用更大,人们饲养马的目的性也与饲养牛、羊、豕主要为食用目的有极大不同。因而将马排除在祭祀候选“牲”目录之外。实际上不仅是“马”未被列入牺牲品名录,就是在候选名单中的“牛”也不是不分清红皂白,见牛就“牺牲”的。一般来说,是不可以将农业生产中起重要作用的壮年“耕牛”当成牺牲品的。牺牲品中我们虽然能够见到牛,也只能是以食用为主的肉牛。因为耕牛是人类重要的役畜之一,是不能够随便屠宰的。

应该说马进入人类“六畜”行列当中时间最晚,但其后来居上,攀升第一的位置,绝对不是偶然的。中国历史上“六畜”于人类社会相对重要性也是随着人类文明发展进步而互动变化的,是与人类文明史息息相关的。六畜位次的变化从这一意义上说,就是人类社会发展进程变化的一种客观折射。从民族动物学当中可以窥视中国文化的形成与变迁轨迹。这一进程中,以“马”为最重要的畜类,它能够在人类远途运输、骑乘代步、军事作战、农业耕种、绘画艺术、青铜雕铸等多个领域中发挥出极其重要的作用。这此作用都远远超越了——民以食为天——吃的作用(马本身也可食用)。而反观曾经独领风骚的猪,除了供人类果腹食用之外,没有其他更多用途。因此随着社会价值观的重新修正,猪的下场,只能是被挤下六畜之首的神坛,落个倒数第一的命运。出现了六畜之中,马后来居上,独占鳌头;猪一落千丈,永难翻身这一“悲剧”。从某种意义上说,这也是游牧文化与农耕文化关系史的缩影,也是人们从以吃为主的生活习俗,向以其他更多需要转化的价值观改变的一种自然反映。也正是因为如此,人们对所饲六畜等动物中依其与人类生活相关密切程度、对人类生活的帮助力度,应用范围的广泛程度而人为的将“六畜”中的“马、牛、羊”列为上三品,而将“鸡、犬、猪”降格沦为下三品。

有关“六畜”的起源,民间还有另一说法。这种说法,乍一看类似于西方流行的上帝创世,但实际上,它也是土生土长的中国原装。古人将每年正月初七日确定为“人日”,“人日”之前为“说畜日”:具体说法是:初一是鸡日;初二是狗日;初三是猪日;初四是羊日;初五是牛日;初六是马日。上述六种牲畜就是“六畜”。从这一排列顺序中可以看出,家畜下三品位于初一至初三,上三品位于初四至初六,而位于初六日的马的位置仅次于人,与人的密切程度最近,其接近人的优势其它“五畜”所不能比拟的,所以从这排列组合可以看出马为六畜之首是当之无愧的。

 

二、马的生理特征

1、马的动物特征

事实上现代马是从原始马进化而来的,早期原始马大小与狗相似,而且有明显的三个脚趾,故被称为三趾马。在大自然优胜劣汰、适者生存的铁律之中,马成为了生物进化的宠儿,蛟蛟者。《辞海》中对马作出了如下解释:马属草食役用家畜,耳小直立,面长,额、颈上缘髻甲及尾有长毛,肢强健,内侧有附蝉,第三趾最发达,趾端为蹄,其余各趾退化,性情温驯而敏捷,耐力持久。马的嗅觉非常发达,可靠嗅觉识别主人、同伴,通过耳鼻等器官对主人表示出友好亲昵的动作,也可寻找食物水源等。马的记忆力、模仿力强,可记住主人、道路、饲喂地点,能够分辨贤恶好坏,预测意外事件发生与伤害。尤其值得称道的是马耳非常敏锐,听远隔音和低弱音的能力远远超过人类,可分辨声音的频率、音色和音调,同时主动产生条件反射,做出反应。人常说的老马识途、马通人性,就是基于马所具备的这种功能而说的。很明显马的生物特征在知《辞海》中进行了权威性的高度概括。

2、品种与产地

马的品种很多,按其生长地域分类可概括为大约十一种:有产于华北地区,四肢粗壮、低身广躯的蒙古马;有产于甘、青、川三省交界,鼻梁隆起、适应高原环境的河曲马;有产于新疆伊犁哈萨克斯自治州及相邻地带,体格高大、膘肥体壮的哈萨克马;有产于云贵高原,四肢短小、精悍结实的西南马;有产于海拔36004000多米青藏高原、后躯发达、善攀山路的藏马;有产于蒙古呼伦贝尔盟三河地区,外形俊美、体质干燥的三河马;还有产于各个不同地区,具有不同特点的伊犁马、山丹马、铁岭挽马、英国纯种马、阿尔登马等等。这当中最具传奇色彩的当属大宛(今乌兹别克斯坦)铁血宝马。铁血宝马,实际上是马在剧烈活动后,毛细血管扩张,使部分血液随汗水一同浸出皮肤所致。而人们出于对马的热爱,看到马为人类奔波而不惜周身出血,不禁大为感动,将铁血马视为忠肝义胆、忠心耿耿的象征。实际上这只是这个品种马的生理特点而已。

3、马齿与马龄

马是一种相对长寿的畜类,一生马寿大概30年左右。一般人都知道,识别马的年龄是看马的牙口,即看马口腔中的牙齿发育情况,就能准确判断马的年龄。但是对于绝大多数人来说,基本上都是知其然,不知其所以然。除了常年与马打交道的人,马牙齿应该怎么样去看,以什么为判断年龄的标准,相信多数人对这样的问题都会是目瞪口呆、张口结舌。实际上这就应了中国那句俗语“隔行如隔山”。估算马的年龄对于驯养马的人来说,是一种基本常识,而对于非专业驯养者来说,则是如楚河汉界般的一大鸿沟。本文略说一二,全当是适逢马年普及一次马龄科普知识吧!

马粗略年龄判断方法为外观目测。一般来讲,马驹大小形体一眼就可以看出来,相对来讲年纪轻的马一眼就可以看出其:精神抖擞、毛色发亮、皮肉绷紧、体态健壮、身体灵活、双目有神。而老龄马一般则是嘴唇下垂,多皱纹,眼窝塌陷,皮肤缺乏弹性,背腰软而下弯,动作不灵活,目光呆滞,额及颜面部散生白毛。

如果要想更详细的确定马的年龄,最佳方法是用生物学研究方法对马的骨骼、器官进行检测化验,但是这一方法,只能用于科学研究领域,与人们日常生活相距较远,不适应人们日常生活需要。因此不具备普及和操作性。在现实生活中我们确定马龄并不要求那么精确,只要知道近似值就足够了,而达到这一目的的最佳手段就是以观察马的牙齿情况。

马齿的生理变化,能够比较准确地反映了马的生长发育情况,不同年龄的马,就有不同的牙齿形态。这里有一个口诀,是人们在长期实践中总结出一套辩识马年龄的方法。

诀曰:

要问马龄有多大,生后半月长门齿,一个月内中齿发,半年左右全长齐,全是奶牙莫看差;

三四五岁奶牙换,依次每年换两牙;齐口以后看磨灭,黑窝消失六七八;

九岁门齿坎痕像三角,十岁坎痕赛芝麻,十一岁像个小圆圈,十二岁时粟粒人;

十三十四十五坎痕消,磨面形状有变化,磨面看来像纵卵,肯定已有十七八。

由此可见,我们利用口诀要领,就可比较准确地判断马的年龄,从而为人们认识马、使用马、购买马提供了重要参考依据。

4、名驹八骏

我们在古代文学作品中,时常听到手提青龙偃月刀关云长“跨下赤兔马”,而瓦岗寨兵马大元帅秦琼的坐骑则是一匹黄膘马,那位大破天门阵的巾帼英豪穆桂英女士的座骑则是一匹漂亮的桃花马。很显然,这些个宝马良驹是按马匹的颜色而得名的。那么马都有什么颜色呢?按毛色对马进行分类,大致可将马分为骝色、栗色、青色、白色、黑色、沙色、花色、斑色、兔褐色等颜色。

谈及宝马良驹,在中国历史上最著名的被称为八骏。八骏是周朝时期周天子的八匹神驹。据说在公元前963年周穆王开始西行壮举,奔波上万里,直到西王母之山。首创中西方第一次政治、外交友好交往时,而周穆王创下西行伟业全赖这八骏之功。有关这一历史辉煌,也成为了历代书画家所推崇膜拜的艺术殿堂之上的马之神品。曹霸、韩干、韦堰、李公麟等古今的著名画家都是以画马而名垂百代的。而当代画马大师徐悲鸿先生则更是在继承前人的基础之上,赋予马这一富有灵性的动物以新的情感和新的艺术形象。而所有这些画家集艺术成就之大成的力作均是以穆天子八骏为艺术原型而创作的“八骏图”。  

有意思的是如此名满海内的“八骏其名字并没有一个统一的标准,史上存有多个版本。依《穆天子传》所载,八骏的名字依次为:1、赤骥(火红色的马);2、盗骊(纯黑色的马);3、白义(纯白色的马);4、逾轮(青紫色的马);5、山子(灰白色的马);6、渠黄(鹅黄色的马);7、华骝(黑鬃黑尾的红马);8、绿耳(青黄色的马)。另有一穆王八骏的说法,为八骏起下了颇赋诗意的名字,分别为:1、骅骝开道;2、騄駬闲游;3、玉骢展足;4、骈骥骄奔;5、乌骓掣电;6、赤兔嘶风;7、黄骖脱辔,8、白牺归山。而按另一古籍《拾遗记》所载八骏称之为“王驭八龙之骏”,其马名有了很大不同,分别是:一名绝地(意为足不践土);二名翻羽(意为行越飞禽);三名奔宵(意为野行万里);四名越影(意为逐日而行);五名逾辉(意为毛色炳耀);六名超光(意为一形十影);七名腾雾(意为乘云而奔)八名挟翼(意为身有肉翅)。

同中国历史上著名的“三皇五帝”、“龙生九子“等一样,版本繁荣、称谓多样化,即是中国历史悠远、底蕴深厚、文化繁复的表现,同时也是主角深受各个时期、各个民族、各个地域的人们共同喜爱、共同完善其形象、为其增补新的文化内涵有极大关系。

三、关于马的传说及与生肖的关系

中国人的纪时法为十二进位制,而纪年方法则是六十进位制,这种方法在世界上独一无二。特别是六十进位的纪年,被称之为“天干地支法”,也被称为“六十甲子法”,简称“六甲纪年”,按六甲纪年的排列,天干为:甲乙丙丁戊已庚辛壬癸10个,地支为:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个。天干与地支按一对一、二对二、------天干一对地支十一、天干二对地支十二、天干三对地支一------,以此类推,周而复始,刚好60个排序一个周期,重回天干与地支按一对一甲子序列。中国生肖与天干无关,只对应于地支,每一地支对应于一种常见动物,如此就有了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖是我国六甲记年中特有,一般来讲,应该是从立春的那天算起。

马是生肖动物中的支柱性动物,是核心成员之一,另一个核心成员是鼠。鼠与马,居于十一生肖时辰中至阴至阳的两个极端点上。在十二生肖中,马位居第七,与十二地支配“午”字,而一天十二时辰中的“午时”约为中午十一点至下午一点(实际上时间上还有极小的误差,一般忽略不计),午时又称为“马时”,易卦为“乾为马”。有关马为什么能够成为一天十二时辰中“午”时的代表性动物,则与一则传说有关。

这则传说使人们了解到马曾经具有类似于齐天大圣孙悟空的经历。古时的马长有一副硕大翅膀,被称为天马。它神通广大,属于能够天上飞、地上跑,水里游的三栖动物。也正是因为天马有这些非凡本领,于是被玉皇大帝看中,成为了灵霄殿前一匹御马。天马因得到玉帝宠爱,渐渐侍宠骄横,胡作非为。这一天,天马出天宫,直奔东海要硬闯龙宫。东海龙王敖广的卫队长神龟出于职责所在,率领虾兵蟹将组成御林军拒不放行,天马恼羞成怒,飞腿踢死了神龟。敖广怒火中烧,将天马告上天庭,玉帝闻听天马如此妄为,一气之下,削去天马双翅,压在昆仑山下,并发誓说300年不许天马翻身。(此一情形与孙猴子大闹天宫被如来压在五行山下何其相似奈尔,真不知天马与妖猴谁是盗版?有意思的是,接下来的事态发展,也是孙猴子际遇的克隆版。)200多年后,人类始姐--人祖,打此经过,将天马提前刑满释放,这一点也与孙猴子被唐朝玄奘西行路上解救,如出一辙。这里有必要交待一下“人祖”的情况,以利人们便于理解这个故事。“人祖”是主管人类繁育的神灵,其曾经在中国原始社会古人生殖器崇拜文化中,居于核心地位。但今天人们已经故意忘却了这一原始崇拜的大神,因为今天的人们误将生殖器崇拜与淫秽挂钩,不恰当的将二者联系到了一起。其实,原始部落崇拜生殖器是一项很壮重、严肃、神圣祭祀活动。我们今天在中国汉字“祖”字当中还能依稀看到生殖器崇拜的影子。“祖”字,原字为“且”,它就是生殖器崇拜专用字,“且”代表为男性生殖器,而“示”则为祭祀仪式的意思。在中国崇拜生殖神的历史上,伏羲、女娲、燧人、都曾经是“人祖”之神。这当中“女娲”为“女人祖”,“娲”与“蛙”谐音转借,意思就是青蛙一次能够产生数百至上千枚的卵子,表示可以多生育,人丁兴旺,而在原始社会人类生产力不发达,与各种自然灾害斗争处于不利形势下,多生多育是在自然界中不被灭绝的唯一有效办法。原始的生殖崇拜正是基于这一朴素的生存观而产生的原始宗教。这与今天所说的淫秽完全是两回事,没有丝毫关系。

在有关天马的传说中,并未能明示究竟是那一位“人祖”将压在昆仑山下的天马救了出来。但据说是“人祖”要从昆仑山经过,天宫玉马园的神仙便给天马发了信息(肯定不是用手机发送的),当“人祖”经过时,天马大喊道:“善良的人祖,快来救我,我愿同您去人世间终生为您效力。”人祖听了,生出同情之心,砍去了山顶上类似于镇住孙悟空的“六字真言”的镇山桃树。只听一声巨响,天马从昆仑山底一跃而出。

天马为了答谢人祖救命之恩,同人祖来到人世间,终生终世为人祖效劳。平时耕地拉车、驮物、任劳任怨,在战时,披甲备鞍,征战沙场,同主人出生入死,屡建战功。从此,马和人就成了形影不离的好朋友。(只看这一点,马的表现就比反复无常,动辄就回花果山闹情绪的孙悟空表现优异)。当玉帝广而告之准备挑选十二种动物作生肖代表时,马以其人类公认的好助手的形象被人类公推为首要修选人。玉帝也看到了天马知错能改、立功赎罪的出色表现,当即批准,于是马生肖薄上榜有名。

至于说到马为何在生肖十二种动物中代表正阳午时,成为午马,这则与另一背景有关,那就是马和龙有着天然联系。

人们常常把马看作是人类的吉祥物,将龙马精神放在一起推崇,在我国汉代流行龙的画像,是“马首蛇尾”,这自然是对龙的“速写”。所说的速写就是略去动物一般的、次要的特征,侧重刻划动物主要的特征。汉代许多画龙像的作者,只勾勒马首蛇尾,不画其它部分,表明马首是龙的主要特征,展示出马类是龙的主干部分和基本形态,人们只要看到马首便自然知道是在画龙了。同时,我们认为脑袋是动物最主要的一个部分,也是所谓神明聚集之处,马首作为龙首,可见马类在龙的形象中占有非常显著的地位,起着极其重要的作用。汉代马首蛇尾的龙像,相当流行,但马首龙形并非是汉代初创,早在周代遗存至今的陶瓷器,殷代遗存至今的某些铜器、石刻上面的龙像即是马首蛇尾可证明,这一形象历史悠久。并且在商代甲古文当中也可发现其龙马联系的痕迹,甲古文中的某些龙字,其狭长的头部极似马首,可见,很早以前龙头就是马首了。龙在《周易》中属“乾”,所谓“潜龙在天”,当为阳气极盛之势,而马与龙的特殊关联自然使马具备了阳刚之性,而龙作为十二生肖中已经确立了“辰时”之位,自然不能再担负“午时”的工作,龙若是“一岗双职”抢其他生肖的“就业”机会,是不能为广大民众所接受的。而在其他生肖动物中,也只有马在午时睡觉是站立姿势,阳刚之气不衰,另外生肖动物谁也不具有此种“站睡”能力,这更增加凸显马正午时阳气十足,于是午时的代表性生肖非马莫属!这就是马成为午时生肖动物的来龙去脉。

 

四、马与战争

自从人类诞生以来,马就被人类所利用,起初被用作征服自然、改造自然、骑乘驮物所用的交通工具,和适应社会经济发展的畜牧资源,随着战争的出现,马又被作为战争机器成为军事实力的体现,受到人们的爱护与垂青,创造出许多奇闻轶事。

骑兵是马参与人类各种战争最直接、全面、深入的兵种。早期在春秋之前,马蹬尚未发明之前,人类使用马参与的战争,则是使用战车,即用马匹拖拉轮式车辆,参战人员乘在车厢内参战。一般情况下,一个战车作战单元是由一名驭手与数名使用弓箭和长矛的战斗人员组成,驭手负责驾驶马车,而车厢内弓箭手负责远距离射杀,长矛手负责近距离歼敌。早期战争中,各国军事力量的强弱,一个最重要的衡量指标则是取决于拥有的战车数量多寡。如春秋时齐、鲁、郑等国均是战车千乘的、统辖三军的超级军事大国。战国时期赵武灵王在中原大地上首倡胡服骑射之后,赵国军事实力得到了迅速提升,纵观整个战国七雄争霸战,在二百多年间,主要是秦与赵在进行最残酷的血腥搏杀。以赵国相对弱小的国力,能够多年成功抵御住强秦的进攻,起到了其他国家免于“秦祸”的防波堤作用,赵国拥有和有效运用冲击力强、快速机动、训练有素的骑兵部队是最主要的原因之一。

马蹬最早出现在秦汉之初,而自马蹬这一重大发明普及之后,马参与战争的生态发生了历史性变革。至唐朝,骑兵成为主战兵种,用于大规模作战。唐王朝正是凭借强大的骑兵一举击败东西突厥、薛延陀、高昌、吐谷浑等周边游牧民族,创造了农业民族大规模战胜游牧民族的战争奇迹。而将骑兵战斗力发挥到极致,铁蹄能够横扫亚洲大陆及欧洲东部、非洲北部,建立了世界史上幅原最广阔、疆域面积最大帝国的则是马背民族——蒙古。正是十三世纪,在成吉思汗、忽必烈率领下,这一马上民族的异军突起,才使得不可一世的东罗马帝国陷于崩溃,整个世界历史的发展进程为之彻底发生了改变,从而奠定了当今世界的基本格局。而蒙古人创造出这样的奇迹所凭侍的唯一实力就是他们的最可靠的朋友——战马!

谈及战马,它不仅是世界战争史上的主角,同时也是艺术世界的名星。有关马在美术、雕塑、建筑艺术上的成就,姑且不谈,在2012奥斯卡这个世界电影神坛上,导演巨挚史蒂文·斯皮尔伯格的作品《战马》获得了包括最佳影片在内的六项奥斯卡提名,吸引了全世界的眼光。作品中导演成功通过一匹历经磨难、九死一生名叫乔伊的马的坎坷经历,将其融入到第一次世界大战残酷血腥的背景当中,通过对一匹马蒙太奇的手法,折射出未泯的人性在这个被战争扭曲的环境中的顽强生命力。而中国响誉世界的“马踏飞燕”则成为了代表中国3000年前古代青铜器冶金艺术与技术的巅峰之作。

五、马姓来龙去脉

马在中国姓氏文化中占有十分重要的地位。马姓按人口数量规模,当属中国第19大姓,也是世界第19大姓。马姓拥有占全国人口总量的1%以上人口。中国俗语中有“十个回回九个马”一说,可见目前中国回族当中,姓马者占绝大多数。其源头在于中国回族是早期阿拉伯民族后裔,逐渐中国化之后,仍然自认是阿拉伯圣人马哈麻之后,所以为怀念祖先,故定“马”为其中国化的姓氏。在回民马姓当中最著名的人物就是七下西洋,开创明代东西方交流及世界航海先河的马和(郑和)。

中国正宗汉族马姓来源,则可上溯到春秋战国时期的赵国。公元前270年(赵惠文王二十九年,周赧王四十五年),秦国派兵攻打赵国的西邻韩国,同时还包围了赵国的阕与,赵王委派将军赵奢带兵破敌。赵奢接到命令后,没有贸然进兵,而是派出精悍的一队军士,仔细侦察敌情,掌握了敌军的行动规律,假装示弱,麻痹秦军,而后深沟设伏,出其不意,居高临下大破秦军,取得了以弱胜强的决定性胜利。因赵奢战功卓著被赵王封为“马服君”。赵奢的子孙以此为荣,就将“马服”作为自己的姓氏,即为“马服”氏,之后,又省“马服”为“服”氏。后来将“服”氏简化为“马”。有关马氏由来,有诸多史籍提及,例如《史记•赵世家》在记述赵奢破秦军的事迹后说:“赐号为马服君”。虞喜《志林》云:“马氏之首也,号日马服者,言能服马也。”姓氏方面的权威著作郑樵《通志•氏族略》云:“‘马服’氏为‘马’氏,赵姓,伯益之后”。不仅明确记载了马氏源出于赵,而且进一步指出了马氏的根乃是上古圣人伯益。由此可见,“马服君”乃是赵奢被赐之号,也是汉族马氏的最初由来。

有关马的历史掌故、传奇故事还有很多,据说努尔哈赤建立的“后金国之所以最终成为“大清国”,称谓的转换实与一匹“大青马”的事迹有关。

 

五、给属马人的祝福

有道是“本命当头过,无喜必有祸”,马为午时,按命运命理,午时阳气最盛,故古时将人犯处斩多选在午时三刻,以压制其阴魂,不使其作祟。这当然是一种迷信说法。但出于趋利避害心理需要考量。我们为忌讳午时容易犯“太岁”之刹,所以仍然希望属马的朋友,进入午马年时,按民间风俗,穿红衣、系红带、穿红袜子,讨个吉利。同时,在日常生活中注意,得意时节驰马思坠,不要似脱缰之马般一意孤行,仅防马失前蹄;遇到人困马乏之时,一定要注意鞍马劳顿、适当马放南山、求得个白驹食场般的清闲。

有关马的话题,林林总总、包罗万象。闲侃之余,一时兴起,填《满庭芳》词一首,名曰《颂马》,送与属马、姓马、及一切与马有关的朋友,权作笔者的马年贺礼。祝愿他们在马年:事业马到成功、出行香车宝马、工作一马当先、信用驷马难追、遇事额头跑马、争取马上封侯!

《满庭芳》

词曰:

甲午将临,

梦萦八骏,

造父西去东归。

鉴驹识马,

伯乐相乌锥。

刘备潭溪遇险,

救明主、忠义缰垂。

朝天啸、红鬃贲怒,

恰猛虎生威。

 

悲鸿、泼墨处,

奔腾冀北,

云涌蹄飞。

耐劳可堪任,

纵死追随。

轻蔑纷纭屑小,

蹈水火,神勇皆碑。

虽伏枥,矢渝岂改,

憧憬更成为。

 

 

纪晓辉

2014111



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Re: 闲聊侃马 (分数: 1)
由 yyyyy 与 2015-04-28 11:27:46
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Re: 闲聊侃马 (分数: 1)
由 WQ123 与 2017-07-04 17:20:52
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