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 会馆原创: 闲话中秋—— 祭月、拜月、玩月、赏月



闲话中秋——

祭月、拜月、玩月、赏月

作者:纪晓辉

中国汉族有四大传统节日,分别是:春节、清明、端午、中秋。中秋节在这四大传统节日之中,权重仅次于春节,列在第二位。可见民间对其是何等的重视。中秋节的形成与丰富多彩的节日习俗也同其他传统文化的发展肪络相似,有一个有简单到复杂逐步发展与演变的漫长过程,粗略分析中国中秋习俗大致经过了祭月、拜月、玩月、赏月等阶段,其中穿插进了祈福、宴饮、狂欢、团圆等主题形式,这当中“拜月祈福”是自始至终贯穿在其中的文化主流,其它文化形式则在不同历史时期各有侧重。下面简略介绍之。

一、中秋“祭月”形成于周代

早期先民对自然界一切都充满好奇、敬仰与畏惧,这当中以敬畏为主,远古先民们认为万物均有神灵主宰,日月星辰、风雨雷电、山川草木概莫能外,而日月,因其与人们生活联系最为紧密、给人类带来了光明,而在古人心目中成为了主宰之大神,地位明显优于山川草木的之神,因此对日月大神的顶礼漠拜是日常生活中最为重要的大事,甚至于排在农业生产的前面,因此就有了早期春祭日、秋祭月的重大宗教活动。祭日月的目的非常明确,就是祈求主宰神,垂怜生民,不要降下灾难,使农作物获得丰收,相关仪式不仅是十分壮严隆重,而且必须有德高望重的祭司来主持,按《周礼》则正式规定,春秋大祭由帝王亲自主持,可见当时人们对日月之神敬畏到了无以复加的程度。《春官》篇还就仪轨作了记述:“中春,昼击土鼓,吹豳(bin)诗,以逆暑。中秋夜迎寒,亦如之。”这里的“逆暑”即是迎接暑热天气的到来,“迎寒”顾名思义就是迎接寒冷天气的来临。

中国早期形成的历法与农业生产活动息息相关,因此古时一年分为春秋两季,古人将记载历史的文献称之为《春秋》也是以一年两季为历史代名词的。直到《礼记月令》始将一年分为四季,这也就是今天仍然使用的一年分为春夏秋冬。每季又细分为三个月,称之为孟、仲、季三个部分。于是始有“中春”为二月,“中秋”为八月之说。“中秋”早期也称为“仲秋”,即秋季中间月份为“仲月”,亦被称为“仲秋之月”。这里反映出几个方面的历史现实:一、“中秋”一词最早出现于周代是四季划分确定之后的事情;二、“中秋”最早的活动主要祭祀月亮神,并且由帝王亲自主持,并形成了礼制的重要组成部分;三、在神灵如天大时代,“中秋”仪式的主角是神灵,而非人类,人类最早的“中秋”是纯粹的祭神之日,而非是民俗节日。

 

二、“玩月”“赏月”风行于唐时

中秋“祭月”经过千年演变,人类社会生态、生活方式发生了巨变,“祭月”仪式必然也要随着时代的变化注入新的文化元素,中秋开始不再是单调的祭祀仪式,也不再是帝王专利,而是走下神坛。《三国演义》中就有貂婵“拜月”说出自己祈求天下太平心愿的生动描写,可见当时“拜月”活动已进入了民间并得到普及。到南北朝时,人们开始将“赏月”加入中秋活动中。“赏月”即在中秋时节,对着天上又亮又圆一轮皓月,观赏祭拜,寄托情怀。这种祭拜月亮的行为已经与远古时代的祭月有了明显的不同,严肃性开始降低,并具有了一定的表演性质,各地“祭拜月亮”的方式也出现了较大分化,出现了地方特色,在民间,形成一个百花齐放的缤纷局面。

“中秋”成为节日最早出现在唐朝初期。《唐书·太宗记》记载有八月十五中秋节。此时的“中秋”虽然可看作是古代“祭月”活动的一种自然继续,但更将其看成是中秋文化的发展和深化。此时的月神已经并不是中秋的唯一主角,而是形成了天上人间的互动关系,“玩月”、“赏月”则成为了祭祀之外的主要的中秋过节内容。“玩月”即在中秋节这一天,开始将严肃的宗教活动中,加入了大量民众自娱自乐性内容。并且以”祭月神为起因,而施以娱乐性的“玩乐享受”为果。月神在人们心目中的地位,由高玄漂渺神祗下降到人们看得见、摸不着的维度,精神寄托之余,以人为本,以娱乐身心为核心内容人本思想开始大行其道。发展的结果是,“玩月”更侧重于玩乐,形式主要包括:赏月、赋诗、饮酒、聊天等等。这种形式一开始范围只局限于皇室贵族、文人墨客之间,给今人留下的最直接证据就是唐诗中开始大量出现中秋诗歌。《全唐诗》中收集有60多位唐朝诗人的中秋节诗词110多首。王建(公元767——830年)《十五夜望月寄杜郎中》写道:“中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知秋思落谁家?”那时节文化骚客过中秋的存此立照,让我们依稀嗅到了盛唐诗人的酸溜溜味道。诗人刘禹锡则更是将“玩月”胜景描写的活灵活现入骨三分,他在《八月十五夜玩月》中写道:天将今夜月,一遍洗寰瀛。暑退九霄净,秋澄万景清。星辰让光彩,风露发晶英。能变人间世,攸然是玉京。

经济发达、文化开明也使大唐传奇流行起来,大量有关月亮的神话传说,也就是从那时开始应运而生的。

 

三、中秋“全民狂欢”兴盛于大宋

宋朝“中秋”正式发展为全民节日,可称之为中国人最浪漫的狂欢节。不仅是达官贵人隆重过“中秋”,就是普通百姓升斗小民也中中秋这一天24小时狂欢不止。有资料显示,有关“中秋节”公务员放假休息的历史就是从北宋年间开始的。

宋朝“中秋节”主要活动即是唐朝赏月宴饮习俗的延续,但更多的还是在继承基础之上的发展与丰富。南宋孟元老所著《东京梦华录》忆述北宋东京汴梁(今河南省开封)繁华景象时,其中卷八记载的非常清楚:“中秋节前,诸店皆卖新酒,重新结络门面彩楼花头,画竿醉仙锦旆。市人争饮,至午未间,家家无酒,拽下望子。是时鳌蟹新出,石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘,皆新上市。中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸,近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若云外。闾里儿童,连宵嬉戏。夜市骈阗,至于通晓。”由此可知,东京这个当时全世界规模最大、经济最发达、人口最众多的城市,节庆气氛也最为浓厚。人们是从八月十五中午开始进行节日狂欢,并通宵达旦,“玩月“出现了“贵家结饰台榭,民间争占酒楼”“ 丝篁鼎沸”“ 夜深遥闻笙竽之声,宛若云外”“ 闾里儿童,连宵嬉戏”“ 夜市骈阗,至于通晓。”“市人争饮----家家无酒”这是何等热闹的节日景象啊!

当然“祭月”“拜月”仍然是中秋之夜的主要内容,在北宋京师八月十五夜,满城人家,不论贫富老小,都要穿上成人的衣服,焚香拜月说出心愿,祈求月亮神的保佑。只是这一“祭月”“拜月”形式也开始让全民“狂欢”抢了风头而已。

宋朝“中秋节”与唐朝“中秋节”主要有两点不同,一是节庆时间长短存在差异,唐朝中秋主要是中秋当夜宴饮赏月,即一个晚间而已。宋朝则是要全天过节,中秋前开始准备,中秋中午开始痛饮酒,晚上通宵赏月游玩;二是参与节庆人员范围大小的差异,唐朝中秋节活动主角是文化人、中上层家庭,至唐朝后期开始百姓参与,而宋朝成为了举国上下全民共庆佳节。

 

四、“拜月”“团圆”“月饼”得益于传说与历史的契合

“拜月”从只敬神发展到民间祈求家庭团圆节日,可说是从天上降落到人间,有关与中秋节有关的神话传说助长并加速了这一进程,在这一变化当中,无疑神的地位降低了。

有关中秋节团圆话题是当今中秋节的一个主要精神内涵。而这一传统的历史非常悠久,有史料证明它是从南宋开始的。南宋吴自牧《梦梁录》关于中秋节记载:“到如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团圆子女,以酬佳节。”八月十五的望月由于秋高气爽空气洁净度高等大气效应,相比夏日其他几个月的满月更圆,更明亮,此夜,人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子,也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。据记载中秋代表性食品——月饼,就是从南宋开始出现的。南宋,民间以月饼相赠,取团圆之义。有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动。但月饼早期是作为供品出现在民间的,月饼的出现据说它与一个神话传说《嫦娥奔月》有关。故事是这样的:远古英雄后羿,曾经于昆仑山弯弓射下危害先民的九个太阳,救百姓于水火,后遇西王母赠不死之药,因后羿与妻嫦娥感情深厚,不忍独享,故将仙药交由妻子暂且收藏,以备将来共享长生。不料后羿有恶徒名叫蓬蒙,一日乘后羿外出打猎,手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,将不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了,后羿气得捶胸顿足,悲痛欲绝,仰望着夜空呼唤爱妻的名字,这时他惊奇地发现,今天的月亮格外皎洁明亮,而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去,可是他追三步,月亮退三步,他退三步,月亮进三步,无论怎样也如同后轱辘永远也追不到前车轮一样,追不到月亮跟前。后羿无可奈何,又思念妻子,只好派人到嫦娥喜爱的后花园里,摆上香案,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。这其中就有嫦娥爱吃的一种四方型面饼,百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,纷纷在月下摆设香案,也将面饼作为上供的主祭品,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。而这一面饼就是最原始的月饼,只是后来饼在向祭品型制上与月亮形状渐趋一致,又被加入了团圆的美好寓意,才逐渐变为了圆形,而到了今天则更是发展成为了品种繁多、具地方特色的月饼系列化食品。

古时中秋夜举行祭拜月亮时,一般是设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人,在家的,在外地的,都要算在一起,不能切多也不能切少,大小要一样。

为什么要按全家人数来切月饼,这是因为涉及到一个中秋最重要的精神文化内涵——团圆!

此团圆之内涵,由于与中国传统文化相契合,所以长期得到民间的追捧,到明清更是有了进一步的发展与完善。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》中说:“女归宁,是日必返夫家,曰团圆节也。”意思是中秋节前回娘家的已婚妇女,中秋节这天必返回夫君家,因为婚后已属夫家人,团圆节,要与公婆团圆,中秋未归不能算阖家团圆。

当然,人若要参与进行各种社会政经活动,就不可能足不出户。值中秋客居他乡不能团圆的人们,不由得满腹愁肠百转,于是就发出了这样的《月夜思乡》感叹:“星稀月冷逸银河,万籁无声自啸歌;何处关山家万里,夜来枨触客愁多。”

唐代诗人李白的“举头望明月,低头思故乡”,杜甫的“露从今夜白,月是故乡明”,宋代王安石的“春风又绿江南岸,明月何时照我还”等诗句都是月到中秋夜的无尽感伤,而苏东坡那句:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟”更成为了月圆人难圆的千古绝唱。

有关月饼还有另一种说法则与明洪武朱元璋有关。元朝的黑暗统治,激起了中原人民的反抗,而以朱元璋为首的反元力量,则以月饼中夹带“八月十五日起义”为密信,联络各地力量发动了声势浩大的反元起义,经过浴血奋战,成为了元朝的终结者。月饼也就由一个品种月神祭品,民间团圆节食品,上升为一种反抗暴政爱国主义的精神食粮,受到人民的特别钟爱。

 

五、中秋祈福、平安团圆,永恒不变的主题

根据《帝京景物略》记载,明清时代中秋两项主要活动内容,一是以祭月为核心,北京著名的月坛就是明嘉靖年间为祭月所建,二是中秋阖家团圆的传统一直在发扬光大。

当今中秋节,无神论占主导的社会风俗已让月之神灵完全淡出人们的视野,月下游玩的习俗,也在信息化时代已经与今天的人们渐行渐远,远没有旧时盛行。但中秋夜设宴赏月的传统仍然得到了较好的继承,人们在中秋月下把酒向青天,祈求团圆庆贺美好的生活,或祝远方的亲人健康快乐,和家人千里共婵娟习俗,仍然处于中秋活动的核心地位,中秋过节形式各地也各不相同,各具特色,寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往的精髓涛声依旧。但是今日中秋节亦出现了一丝令人不快的杂音,那就是浓厚的重商色彩,已现喧宾夺主之势,给原本来纯洁的皓月上蒙上了一层薄雾。但中秋作为中华民族伟大节庆,九州大地、寰宇海外一轮明月照窗下之时,共祈团圆,企盼中华复兴之愿景,不仅不会因习俗变化而有些许衰减,反而更加热烈,更加深入人心。

 

纪晓辉

2013915



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