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 会馆旅游: 漫话普救寺



漫话普救寺


作者:杨焕玉
    
    王实甫的《西厢记》名扬天下,普救寺也随着天下扬名,因为《西厢记》里张君瑞和崔莺莺的爱情故事就发生在普救寺内。人间几经沧桑,普救寺也经历了多次兴衰,说说有关普救寺的风物、地貌、传闻、轶事,也许能为你游览寺院或研读《西厢记》增添一番情趣雅兴。
一 寺名的传说
    普救寺位于山西省南端永济县蒲州旧城东边的峨嵋塬头,南依巍巍中条山,势若屏障;西临滔滔黄河水,形似襟带。它初建于隋文帝开皇元年(581),原是一座佛教十方院,为与对面中条山麓的普济寺(即今“万固寺”,建于北魏)相应,故命名“普救寺”,取“佛门慈悲,佛法无边,普及天下,普救众生”之意,当时规模较小。
    唐代,武则天当皇帝时,佛教盛行。武则天命人对普救寺进行了重修,于垂拱2年(686)修成,占地50亩,始具规模。武则天御驾亲游,赐名“西永清院”,人们为了感戴武则天重修寺院的恩德,俗称为“武则天娘娘功德院”。武则天死后,政权归唐,又复名“普救寺”。据说山门上“普救寺”匾额,还是唐代书法圣手颜真卿的真迹呢。
    关于寺名还有—个流传很广的传说。说的是残唐五代时,天下大乱,争相称王;今天李灭朱,明日晋灭唐(指后唐李存勖灭后梁朱瑛;后晋石敬塘灭后唐李从珂)。后来,晋河东节度使刘知远灭晋称帝,国号为汉(史称“后汉”)。当时有三家节度使不服气、不归降,即凤翔府节度使王景崇、同州府节度使赵思王宝、河中府(今蒲州)节度使李守贞,他们联合反汉,势力很大;后汉便派招讨使大将郭威前去征讨。
    郭威,字文仲,因颈部有飞雀刺花,人称“郭雀儿”,少时家贫,勤奋好学,文武双全,很会用兵,他一举平定了风翔、同州二府,杀伤了不少官兵和百姓;蒲州军民得知后,守城之志更坚,围困了—年也没有攻下。郭威闷闷不乐地信步走进城东的西永清院,想在佛前求签问策,寺内老和尚见郭威求签心中暗想:如今天下大乱、民不聊生,人们厌烦战争,渴望安居乐业。寺内佛不能言、签不能语,我不免代佛而言,替签传语吧。他便将郭威引到大雄宝殿,郭威恭恭敬敬跪在蒲团上,虔诚地捧起签筒摇了起来。摇着摇着,有一根签冒了出来,老和尚顺手拔出抚须一看笑道:“将军,你这支签很好啊!郭威巴不得抽支好签,听言大喜,忙问:“这签是怎么个好法?”老和尚故作认真地说:“将军兵非不勇、将非不精,为何围城一年攻打不开?”老和尚停顿了一下,加重语气说:“只怪将军在同州、凤翔杀心太重啊!你若要破此城,须发善心才是呀!”郭威一下明白了,便说:“城破之日,不伤百姓一人!”说罢拔出腰悬佩剑“咔喳”一声在膝盖上折为两段。第二天,果然城破,郭威遵守诺言,未伤一人,人们为了感谢老和尚普救众生的恩德,故把西永清院改为“普救寺”。
    经考证,郭威平定三家节度使属实,更换寺名为虚,因为在唐代诗文中早有“普救寺”的记载。唐贞元年间,大文学家元稹写的传奇小说《会真记》中就有“蒲之东十余里,有僧舍,曰普救寺”之句;《全唐诗》里录贞元5年进士蒲州诗人杨巨源的《同赵校书题普救寺》一诗中也提到普救寺。故郭威折剑的传说只能当作人民厌恶战争,渴求和平的良好意愿的反映,绝不可当作史料看待,以免以讹传讹,谬说流传。
二 爱情圣地觅旧迹
    传说在唐德宗贞元年间,相国崔珏看中了普救寺这块风水宝地,便在寺院西边修建了“佛居别墅”,也施舍了一些钱财修缮寺院,还剃度了一名和尚,法名“法本”。法本原系时运不济的落魄文人,棋琴书画俱精,其与当时的文士名流元稹、杨巨源、刘禹锡等都有交往。崔相国死后,灵柩欲运回原郡博陵。因河中节度使浑王咸病死,监军丁文雅不会理军,众将官各行其事,率兵作乱,扰得道路不安宁,崔夫人便和女儿崔莺莺、儿子欢郎寓居普救寺内。莺莺在寺内巧遇洛阳才子张君瑞,一见钟情,始成眷属,才引出《西厢记》这部风靡了七百年的千古绝唱,普救寺也因此增添了优美、神奇、迷人的色彩,而成为世所瞩目的“爱情圣地”。
    当你来到这风光旖旎的爱情圣地时,王实甫先生在元杂剧《西厢记》中描写的普救寺景致历历在目,人们传说的崔、张爱情遗迹处处可寻。
    大雄宝殿前石坊院西边是崔相国的“西厢别院”,中间有小月亮门相通,因红娘去佛堂找法本长老问话,将门打开,才使张珙有幸窥见了!身单着香肩,只将花笑橪(即侧身折桃花)的相国千金崔莺莺,这是两人第一次见面“惊艳”的地方。
    二月十五日,众和尚在大雄宝殿为相国做水陆道场,崔家三口在殿内追荐相国亡灵,张珙也带了一份斋追荐父母,崔、张二人又一次见面,这里是“张君瑞闹道场”的地方。
    在殿前的青砖上,还有令人神驰心往的莺莺手印。据说做道场那天,莺莺孝服白裙,一身索洁,宛似出水白荷,又似月夜玉兰,丰姿绰约、楚楚动人,众和尚看呆了、众游客看傻了,把莺莺也看得红了双颊,娇羞难禁。做完道场,不待红娘搀扶便急匆匆欲返闺房,不料心慌步急,在跳殿前高门槛时不慎一闪腰,险些跌倒。因她用右手提着罗裙,只得用左手拄地防跌,故而她那沾满香脂腻粉的纤纤玉手便在门前砖上留下一个清晰印记。当时,寺内一位青年工匠就地画影刻形、烧砖标记,千多年来,许多妙龄女子到普救寺游玩,都纷纷前去用自己的手和砖上莺莺的手印相叠,暗暗祝愿自己也找—个象张生那样的如意郎君。
    张珙住的西厢书斋和莺莺夜夜降香的花园仅一墙相隔,张珙、莺莺曾在墙里墙外联吟和韵、听琴传心,红娘替莺莺送的那首“待月西厢下,迎风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来”约会诗,就是约张珙月夜花园相会的。花园角门原本是半开半掩的,因红娘嫌莺莺耍小聪明,让自己传信,又瞒着自己,便恶作剧地把门关上。害得张珙跳粉墙而过,在墙头瓦上留下跳墙时手拄的印记,但张生的手印却是右手,游人到此望着张生的手印另有一番情趣。
    普救寺这块溶森严佛戒和男女幽会为—体的爱情圣地,在全国是独一仅有的,这里四季落英缤纷、百卉争妍、小院轩窗、竹蕉掩映,有情人在此幽会更增添无穷的画意诗情。当年,张珙和莺莺在此冲破封建礼教的樊笼,谱写了一曲爱情战胜礼教的悲壮凯歌;今天,又吸引着双双对对青年恋人来此幽会或旅行结婚,在这爱情圣地上谱写着新时代青年的“理想之歌”和“青春之歌”。
三 多姿秀美的莺莺塔
    普救寺的显著标志是人们从火车上便可以望见的莺莺塔,莺莺塔本名“舍利塔”,当地人民为了怀念为婚姻自主而抗争的贵族小姐崔莺莺,便把塔改称作“莺莺塔”。此塔为十三层方形砖塔,与对面山上万固寺的多宝佛塔遥遥相对,人称“姊妹塔”。传说这两个塔是师徒二人为比手艺建造的,师傅名叫“智高”,手艺超群,名气很大,建的舍利塔古朴浑雄、鬼斧神工、挑檐窜角、凌空欲飞、攀空插汉、挺拔峥嵘。塔角悬铁马风铃,清风徐来,叮当作响,宛如空中仙乐鸣奏,真够清雅奇妙,宏伟壮观。徒弟名叫“胜强”,心灵手巧、技艺不凡,但却争强好胜、盛气凌人,心想在塔上别出心裁搞些花架子压倒师傅,他建的多宝佛塔外型华丽、精刻细雕、六棱密檐、磨砖对缝,如平地涌出,高耸云霄,甚是工丽峻峭,他在塔顶按八卦方位藏了玉佛、宝瓶、舍利子、金版佛经四件宝具作为塔镇,故名“多宝佛塔”。他得意地对师傅说:“你塔没有我塔好,我的塔内有四宝。”师傅听言淡淡一笑说:“死宝那有活宝好,我这塔中有活宝。”胜强听罢吃了一惊,忙问:“有甚么活宝?”师傅说:“你到塔前敲石便知。”胜强便用石块在塔前敲击,塔内便传出“圪哇、圪哇”的蛙鸣声,他方口服心服,拜师认错,再也不敢妄自尊大了。
    人们传说师傅在塔内埋了一对金蛤蟆(也叫金蟾),敲一下,应两声,“普救蟾声”,还被誉为“永济八景”之一。后来,外国传教士盗走了一只金蛤蟆,现在只能听到一只的叫声。实际上这是普救寺特殊的地形地貌,特殊的建筑构造,特殊的建筑材料形成了这种特殊的声学效应,劳动人民把它美化了、神化了。“普救蛤声”与北京天坛的回音壁、河南宝轮寺蛤蟆塔、四川潼南大佛寺石琴并称为“我国四大回音建筑”。当地有首民谣颂赞塔道:“普救寺有个莺莺塔,离天只有丈七八,站在塔顶用目看,能见玉帝凌霄殿。”说明了塔的高大雄伟。唐代大诗人岑参作诗咏塔曰:“塔势如涌出,孤高耸天宫。登临出世界,磴道盘虚空。突兀压神州,峥嵘如鬼工。四角碍白日,七层摩苍穹。下窥指高鸟,俯首闻惊风。”写出了古塔突兀凌虚的气势,可谓千古名句。
    莺莺塔原为七层琉璃塔,塔身嵌有琉璃人物、花卉、佛教故事,甚为壮观。建于隋唐,毁于明代地震,重修时改为十三层砖塔,现第三层还嵌有两个琉璃人,为原塔遗物。重修后的莺莺塔座北向南,形制古朴端庄,造型简洁清秀,平面形制是内圆外方;外观式样是方形密檐楼阁式;体形上是多层空心。塔身及枋、斗拱、栏额均为青砖仰木结构砌成,塔身高十一丈;塔刹高六尺,为葫芦状风磨铜制。塔内有转角楼梯,可供登临眺望。二层南向拱门上方镶有“佛图”石匾;三层内供有两尊琉璃天神像;塔壁上还嵌有历代碑刻16块,是历史的见证,珍贵的文物资料。
    婀娜多姿、清秀挺拔的世界奇塔“莺莺塔”是我国建筑史上一颗璀璨明珠,它充分显示了我国劳动人民在建筑上的精湛技艺和聪明才智。
四 张佳胤重修普救寺
    明朝嘉靖34(1555),山西、陕西、河南同时发生大地震,以蒲州为最烈,史称“天塌蒲州”,普救寺及莺莺塔俱毁于大震之中。明嘉靖43(1564),四川铜梁人张佳胤任蒲州知州,捐俸重修普救寺,被人们传为美谈。如今,莺莺塔前有一通石碑,刻的是张佳胤写的《再建普救寺浮图诗》和负责修寺建塔的王太石题的跋,碑文大意是:
    蒲州东坡旧有普救寺浮图(梵语译音即“塔”),创建于隋唐,功制壮丽。嘉靖乙卯年冬天,遇地震,毁坍无遗。过了八年,张佳胤到蒲州任知州,当时蒲州常遭黄河水患,扰民甚苦,他为了制服水患,便去请教有学识的长者,采纳群众意见,兴修了不少治水设施。随后,有个精通阴阳风水的人对他说:“蒲州城依河傍河,象条浪里孤舟。而城东高坡古塔就是系这条孤舟缆绳的铁柱,如今塔被震倒,船无柱可拴,就要在浪里摇晃颠簸,是为水患。只要把塔修起来,就可保城池水固,岁岁丰登。”虽然,这种说法具有迷信色彩,但却触动了张佳胤修复普救寺之心,他派人从中条山上找回普救寺的长老明晓和尚,请到府中设斋饭招待,说明自己要重修普救寺和莺莺塔,让明晓根据原貌绘出图样。明晓试探地说:“修复塔寺谈何容易?这得大笔钱财呀!”张佳胤说:“把我的俸禄全部献出来怎样?”明晓感动地说:“既然大人有这份诚心,我再号召大家捐献,不难修复。”于是,又请来精于施工、善于理财的王太石(字聪荆)当坛越,同明晓一起负责建塔修寺。
    当修复了一大半时,一道圣旨要调张佳胤到河南颖州当兵备,他是进士出身,能文能武,很有才干,此乃升迁,不好挽留。王太石与明晓等人便在新建的青石台阶(因上雕莲花,故名“荚蓉级”)前的丹墀上设宴饯行。饮酒中,王太石感慨地说:“寺院坍塌成那个样子,咱们还是把它修复起来了,要是以后再毁倒,谁还肯下这么大的功夫修呢?”张佳胤说:“你何必这么悲观感叹呢!世上的事是变化无穷的,祖先留下的胜地,我相信世世代代都会有有识之士修缮保护。今晚我等在此酣饮,明天即各分西东,然而这朗朗明月却依旧照着我、照着你、也将照着后人。”最后,张佳胤即席挥毫草书一首诗赠给王太石以作惜别和勉励。诗曰:“胜地曾为瓦砾地,浮图今放海珠光。望分条华东南伏,影接星河上下长。莫向空门悲物理,从来吾世有沧桑。酣歌且卧荚蓉级,明月相携照十方。”事后,王太石把张佳胤这首诗的手迹刻于碑上,并亲自题跋写道:普救寺旧有七层琉璃塔,高约24丈,地处中天,影圆日午。嘉靖地震,寺塌塔倾,使蒲州为河抱孤城,人们屡思重建寺院,郡守泸山(张佳胤字),顺手人心,自己出俸钱为民造福,精神实在感人。今调河南特为饯行,寺虽未峻工,塔却建成,风吹塔铃,叮铛作响,分外壮观。张大人又题诗一首,更使古寺增辉,特刻石铭记,一示遗爱,二示不朽。
    在封建社会,—个地方官员能拿出自己的工资修复当地名胜,为民造福,为后代做了一件大有益的事,真乃功德无量,值得大书特书。
五 普救寺内最后一个和尚
    普救寺内最后一个和尚名叫“蒲善”,他为修缮普救寺也做了一定的努力和贡献,也值得小书—笔。
    清朝末年,普救寺几遭天灾人祸,又倒塌损毁得不成样子。蒲善为了修复普救寺,决心四处化缘、筹集资金,他别出心裁地采取了苦化缘的办法:即用银环穿透自己的左肩锁骨,时久日长,银环便长在肉内,银环上拖着一根三丈六尺长的铁链;每天中午,他拖着铁链到街上化缘,边唱边走,人们深为他的精神所感动,纷纷施钱。每天可收一蒲篮银元,他用这些钱陆陆续续修复了弥勒殿、四大天王殿、关公殿、大雄宝殿等。
    清光绪26(1900),八国联军进北京,慈禧太后逃往西安,途中路过蒲州,随从人等—律黄色衣袍,甚是肃穆威严,引路候手持皮鞭在前开路,地方官员们手捧名帖低头接驾,连大气也不敢出;倒是老百姓无拘无束,可以随意观看,几十乘轿子全吊着轿帘,只有三乘大轿高挑门帘让人观看。这三乘大轿便是慈禧、光绪和宣统的父亲载丰,慈禧在轿中猛然发现围观人群中的蒲善和尚,她见和尚肩穿银环,上拖铁炼,甚觉蹊跷,便唤过轿前细问情由。慈禧听后也深为感动,便说:“难得你对佛爷一片诚心,我回京后给你拨些钱来,把普救寺好好修一修。”蒲善得了老佛爷口谕,信心更足,便借慈禧之名义广散化缘簿,化了不少钱,他买了数百棵柏树栽遍寺院内外,还重修了不少殿堂僧房。正当他准备大修大建时,辛亥革命爆发了,清王朝完蛋了,慈禧许下的拨钱愿也没指望了。蒲善也灰心了,便悲观失望,云游而去,不知去向,从此再也无下落。
    以后,普救寺内再没有过和尚,因无入管理,廊房内、大殿上都被当地居民堆满了柴草。然而,九月十五日一年一度的普救寺香火大会却照常繁华热闹。在民国8(1919)那次大会上发生了火灾,引燃了柴草,把36间廊房和大佛殿烧了个片瓦无存。虽然,巡惊营敲钟鸣号让人救火,怎奈坡上无水,只好眼巴巴看着烧光,只剩下山门佛洞、钟鼓楼、僧院和蒲善新修的天王殿、弥勒殿、关公殿。
    在日本鬼子铁蹄践踏山西大地的第二个年头,日寇为了修工事,把汽车开上高坡,用钢丝绳拴住天王殿、关公殿前的柱角,“哗啦、哗啦!”把殿宇拉倒,弄了个一塌糊涂。而后把木料全拉到蒲州城内修筑工事,可惜天王殿上珍贵的壁画和张生跳墙时留下的手印全被毁坏了。
    普救寺大钟楼的钟重达14000斤,外看是铁,内则是铜,却被蒲州西街的尚福才偷偷砸碎,卖给了日本鬼子,运往外地兵工厂。永济解放后,满怀义愤的群众把尚福才乱棍打死在任阳村,总算惩罚了这个民族败类!
    一代名刹普救寺,到后来只剩下破旧的莺莺塔和三大士佛洞,游人们乘兴而来,只能扫兴而去,空发“中条山下古寺荒,空留方塔映斜阳”之感叹!
六 今日普救寺复旧貌
    19849月,著名《西厢记》学者马少波先生偕夫人李慧中来永济参观了普救寺遗址,临池作书,留诗三首。其中《访永济》中有—句是“异日西厢复旧貌,再来永济听道情。”值得欣慰的是,永济县在改革、开放的大潮中,利用“天时、地利、人和”诸因素,重新修复了普救寺,真可谓“今日普救复旧貌,邀君光临观新容。”
    修复后的普救寺依坡就塬、巍峨壮观。寺门前是平整宽敞的停车广场,寺门为三间廊庑式建筑,蓝底金色大字的“普救寺”寺匾为中国佛教协会会长赵朴初手笔,楹柱还悬有赵先生亲书的对联“愿普天下有情;都成菩提眷属。”表达了人们美好的心愿。
    踏进山门便是既高又陡的青石台阶,登上石阶便是雄伟壮丽的大钟楼。“大中楼”三字乃著名书画大师董寿平墨迹,楼前楹联乃现代书法家卫俊秀撰写,联曰:“高标跨穹窿,百尺危楼独雄秀;钟声震寰宇,万念俱空悟世人。”大中楼倚崖而立,木质结构,登楼上则觉“飞鸟临足下,南山来对面。”据说当年孙飞虎兵围普救寺,白马将军杀敌解围时,张生同崔夫人、法本就是站在大钟楼上观战的。
    沿大钟楼两侧台阶即可上入塔院,塔院方方正正,莺莺塔耸立中央,迥廊环绕四周。据闻这里将是陈列名家墨宝的碑廊。
    塔院后乃主建筑,即“直侵霄汉”的大雄宝殿,殿匾为原国家计委副主任段云所题;殿内佛像系修复清基时挖出的三尊北魏石雕造象,虽久经沉埋,然线条流畅、栩栩如生。
    大雄宝殿西侧,即是张珙当年借居的西轩。我在参加《西厢记》研究会“首届国际学术讨论会”时,会议上让代表们吟诗作对,留作纪念。我见西轩无联,便诌了一对曰“曾借西轩,一段佳话由此始;又来东风,万种春意情中生。”瞻今思古,聊寄情思而已。
    塔院西边,西轩南边,便是神秘的击蛙台。此处卧放一巨大石蟾,游人击蟾,塔应蛙鸣,引人入胜,令人神往。坡下半腰处建有“听蛙亭”,若坐亭内听蛙鸣,其声更佳,与会代表荷兰籍西学者伊维德先生在亭内对我说:“我这次来中国唯一心愿就是来这里听蛙鸣,总算如愿以偿了!”心宽意满之情溢于言表,神奇的蛙声吸引着多少国内外游客的雅兴啊!
    大佛殿东侧为梨花小院,匾额上书“梨花深院”,配之“梨花院落溶溶月;柳絮池塘淡淡风”诗对,更显典雅幽静,对联、匾额均为著名西学家王季思先生手迹。据说:当年崔夫人一家就住在小院内,东厢为欢郎住室;西厢为莺莺、红娘住室;正房为崔夫人居室,赖婚宴、拷红娘都发生在这里。小院东厢南端有一假山竹丛,东墙头挂一木牌,上写“张生垣处”,也就是说张生跳墙的地方。众所周知,从元曲到戏曲,舞台上张生跳墙的地方是花园粉墙,而非梨花院墙;然这一跳墙处却与唐元稹《会真记》里描写的“崔之东墙,有杏花一树,攀援可堬,既望之夕,张因梯其树而焉;达於西厢,则户果半开矣。”相吻合。进小院,瞻西厢,抚假山,望墙头,回想崔张昔日绵绵情思,更是别有一番兴致涌心头。
    山门、大钟楼、塔院和大佛殿依次排列在普救寺的西轴线上。
    中轴线上的建筑也很壮观。前为三大士佛洞,内供文殊、普贤和观音菩萨;钟楼、鼓楼分建两边,左右成倚角之势。洞两侧有砖阶可上到四大天王殿、罗汉堂等处,遗憾的是这些殿堂佛像尚未塑出,略给人空落之感。再向后为凌空而起的藏经阁,“藏经阁”三字乃书法家启功所书。阁分两层,有木梯可登,现为“西厢书画展览厅”,展出启功、董寿平、赵朴初、赵寻、李雪峰、马烽、王季思、姚奠中等著名书法家、学者、名流的书画,墨彩飞溢、琳琅满目,已成游人争相赏心悦目之处。藏经阁和大佛殿后面便是原来的花园,因工程浩大尚未恢复,东轴线上据说是经院、僧院和关公殿,正在筹建之中。
    寺院内有关公殿也是普救寺内一大奇观,这里还有一个美丽动人的传说。据说关公是天上火神赤帝转生,因赤帝不忍火烧扬州而得罪玉帝,定于五月十三日问斩,赤帝托梦於普救寺长老,让他那天把地上的血收起,百日后即可转生。五月十三日那天,果然雷鸣电闪、大雨倾盆,雨中果然伴有血点。长老用棉花沾起血点放入金钵之内,送给了正在修建寺院的常铁匠。常铁匠乃解州常平人,其把金钵带回家中,百日后打开一看果然有一胖小子,这小子便是后来为国除奸、为民除害的关公。蒲州人以此传说为由,以普救寺是关公的出生地而自豪,并把五月十三日定为关公生口,在寺内建关公殿,年年祭祀。并有对联一副为证:生蒲州,长解州,辅豫州,保荆州,鼎峙西南,掌内江山归驭统:主玄德,友翼德,仇孟德,擒庞德,威镇华夏,眼中汉贼最分明。”
    普救寺的四方毗邻又是—个古老密集的文物群,得天独厚的旅游区。
    对面中条山上有名刹万固寺、栖岩寺、石佛寺、松林寺、玉泉寺和唐王塔、尧王台古迹,以及洽河、西侯渡、人和堡古人类文化遗址;寺前古驿道旁,还有明代大臣杨博、张四维、韩圹、孟桐等古墓葬和石雕碑刻;寺西边黄河滩畔有天下四大名楼的鹳雀楼和唐代中都蒲州古城,以及新近出土的唐代开元大铁牛;寺南边有唐代名妃杨玉环的故里独头村和贵妃池遗址,有伯夷叔齐饿死的首阳山和为他二人建造的二贤祠;寺北边有舜帝故里和新建的气势磅礴的引黄一级站工程:寺东边还有唐代大诗人司空图的故居王官峪和休体亭、唐代文豪柳宗元的故里虞乡、春秋名医扁鹊的墓与祠庙,以及被誉为东华山的五老峰等。尚不说稍远一点的解州关帝庙、芮城永乐宫等。
    这些悠久密集的文物古迹、风景秀丽的山川名胜、神奇美妙的民间传说构成了以普救寺为中心的文化旅游区。随着修复工程的进展和经济的发展,普救寺将成为举世瞩目的旅游胜地和文化、历史研究及《西厢记》专题学术研究的中心。
 

 

本文发表于《东方龙》19913月总第8


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贴出者为 Anonymous    贴出时间为 2007-06-06 07:32:48
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Re: 漫话普救寺 (分数: 1)
由 WQ123 与 2016-04-01 13:48:52
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