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 会馆民俗: 读《荆楚岁时记》杂谈民俗



读《荆楚岁时记》杂谈民俗 

作者:王乐乐
 

《荆楚岁时记》是我国现今保存最为完整的一部记录古代楚地岁时节令、风物故事的笔记。作者宗懔,南朝梁人(一说北朝周人)。 
古代的荆楚之地,大致在长江中游一带。但楚国的辖地却曾北达河南南部、淮河流域,南有“九嶷苍梧”,直至南海,西至巫山,东抵长江下游,疆土十分广阔,有“楚地千里”之称,这自然为《荆楚岁时记》提供了丰富的民俗素材。书中共记录了三十七条风俗故事,包括自大年初一到除夕,一年当中主要的岁时节令。 
从内容上看,书中所记可分为七大类。一为与历史事件和人物有关的,如五月端阳竞渡,寒食禁火,五月不上屋等;二为讲农事,生产的,如正月十五日卜农事,春分日民侯鸟则入田,四月布谷有声则犁耙上岸,仲夏妇人染练,夏至取菊为灰以止小麦蠹等;三为防病,治病及卫生,如元日下五辛盘,进敷于散,三月初三日食用龙舌料,五月初五日采艾悬门,六月伏日食汤饼,八月十四日以朱水点儿头额和取百草头露洗眼等;四祭祀祖神,如正月十五日祭门户,立春后祭祀社神,腊日祭祀灶神等;五爱情、婚姻和家庭,如七夕夜会,正月初一打粪,扫唤“如愿”,正月十五夜迎紫姑等;六文娱体育及旅游活动,如打球、打秋千、施钩游戏、藏钩游戏、斗鸡游戏、斗百草游戏、重阳登高、上巳曲水流杯、正月士女泛舟、临水宴乐等;七迎新去恶,如正月华胜相遗、剪彩为燕、灭灯烛禳鬼鸟,正月初一爆竹庭前,依次拜贺,桃符更新等等。 
读《荆楚岁时记》,一个显著的特点就是:它保存了一些古代神话传说、民间轶闻以及古代的医药和文体活动等社会情况;实际上,这些正是许多民俗得以流传不绝的真正原因。民俗之所以具有强大的生命力和深远的历史意义,恰恰的由于这些因素在民俗中的存在。 
民俗是一定历史时期人民思想文化的反映。人民的喜怒哀乐,很多都在民俗中反映出来。以第五类与爱情、婚姻和家庭有关的民俗为例,我们就可以清楚地看到这一点。如:杖打粪扫,呼令如愿”这一俗,“又,以钱贯系杖脚,迫以投粪扫上,云令如愿。”翻成白话,就是“(正月初一还有一个风俗:把串起来的钱绑在竹竿的末端,拿在手里围绕粪土转几圈;然后,投打在粪土堆上,说令人如愿以偿。”这个风俗究竟是怎么一回事呢?作者在按语里引《录异记》的故事,说一个叫区明的商人,碰上了洪泽湖里的青洪君。青洪君问区明要什么?区明说;“只求如愿。”没料到如愿是青洪君很喜欢的一个女佣。区明自得了如愿后,果真事事如愿!可谁知这区明是个十分粗暴专横的人。正月初一早晨,如愿迟起了一点,区明便揍了如愿一顿;如愿仓惶之中逃到粪堆里,区明醒悟过来后,用钱杖敲打粪土,口里叫着如愿,但如愿终不出来。我们姑且不论作者引得对不对,是否有根据,但“呼令如愿”这一风俗的本身,确实是人民渴望事事顺心,一切如愿的表现。另外,象立春之日,人们剪彩为燕,戴在头上,并在其上贴上“宜春”两字,就包含着人们赞美春天和祝福春天的美好愿望。 
除神话传说和民间轶闻外,一些民俗里往往融进了许多鬼怪神异的故事。原始初民时期,由于人们的生产、生活、实践受认识的限制,很大程度上同原始宗教连在一起。原始宗教中的图腾崇拜、祖先祭祀,以及其它一些宗教活动仪式,实际上是原始初民生产、生活、文化艺术的组成部分,民俗要反映人们的现实生活、思想感情,自然不能不反映作为原始初民生活一部分的宗教。因此,一些民俗里出现鬼怪神异的故事,就显得十分平常。它同民俗里的神活传说和民间轶闻一样,也是人们生活、思想的反映。只不过,这种反映更间接,它离生活真实的距离较之神话传说和民间轶闻要更远些罢了。 
书中还有一部分民俗,实际上是对古代医药和文体活动等社会情况的真实记录。这是我们研究古代社会极难得的资料。《荆楚岁时记》中相当一部分民俗今天都已消失,尽管如此,但它还是一部有价值的著作,希望有更多的人来了解它、研究它。 



(作者:中国纪检监察报编辑) 



发表于《东方龙》1995年总第九期


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贴出者为 Anonymous    贴出时间为 2009-09-03 00:46:23
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