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中华汤姓源流
 会馆研究: 盘古


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贴出者为 Anonymous 与 2010-12-24 18:10:16 (1707 阅读)
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 会馆研究: 会同馆


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贴出者为 Anonymous 与 2008-03-31 17:33:00 (2211 阅读)
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 会馆研究: “斯基泰”式野兽纹的审美意识


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贴出者为 Anonymous 与 2007-06-06 01:30:28 (2755 阅读)
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 会馆研究: 北京旧城社区形态构成的量化分析--对《乾隆京城全图》的解读


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贴出者为 Anonymous 与 2007-05-18 16:07:40 (2565 阅读)
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 会馆研究: 中国园林艺术发展概观


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贴出者为 Anonymous 与 2007-05-14 16:30:26 (3058 阅读)
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 会馆研究: 革命者荟萃之处——云南会馆

革命者荟萃之处——云南会馆






作者:王克昌


菜市口北,校场头条路西七号是云南会馆旧址,现在已成为居民大院,当年这里是无产阶级革命家荟萃之地。许多烈士,革命家在这里留下珍贵的足迹,他们为发展革命组织,推翻旧政权建立新中国辛苦工作着。这里应该成为重点文物保护单位,使之成对青少年进行革命传统教育的好课堂。

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贴出者为 Anonymous 与 2007-02-25 13:03:09 (3389 阅读)
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 会馆研究: 北京粤东新馆与革命家

北京粤东新馆与革命家



作者:王克昌


在北京宣武区古老街道——南横街上,有座著名的会馆叫“粤东新馆”,坐落在南横西街东口北侧,十年前是南横街小学所在地,如今是菜市口大街的一部分。它有房78间,占地6亩,至少在光绪年间就兴建了。有两件大事跟该馆发生密切关系。

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贴出者为 Anonymous 与 2007-02-25 12:29:43 (6493 阅读)
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 会馆研究: 会馆的由来

 
《会馆的由来》

作者:汤锦程


“会”是聚合的意思,“馆”则是供宾客居住的房舍,合意为“聚会寄居场所”。然而,会馆一名的演化并非易事,它是随着社会的变革和发展需要而产生的。

    据历史记载,“馆”一名源自商、周时代的古燕国,因为燕国所处的特殊地理位置,使其成为天朝北端的屏障。为了保持与天朝之间的密切联系,自周代始,古燕国在通往各诸侯国及天朝的要道上修建了馆驿,专供邮役、使臣中途换马及休息之用。

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贴出者为 Anonymous 与 2007-02-23 00:14:09 (3397 阅读)
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 会馆研究: 北京的会馆

一、会馆的起源和发展

  什么是会馆?《辞海》的《会馆》条解释说:“同籍贯或同行业的人在京城及各大城市所设立的机构,建有馆所,供同乡同行集会、寄寓之用。”这是对会馆最全面而简要的解释。

  会馆始于何时?《辞海》的上述条目引用明人刘侗《帝京景物略》:“尝考会馆设于都中,古未有也,始嘉隆间。”刘侗是明崇帧时人,去嘉靖、隆庆未远。这是记载会馆的较早史料,应该是可信的。

  近人瞿兑之在《湖广会馆馆志后记》一文中说:“京师之有会馆,肪于汉之郡邸。……椎其原始者,或云永乐已有之。而刘同人(刘侗)《帝京景物略》则称盛于嘉隆。同人所记详霰,其必有所受之也。”这里的“永乐已有之”和刘侗所说的“始嘉隆间”其实并不矛盾。讲永乐年间(1402一1424年)已有会馆,过了一百多年,到嘉靖、隆庆年间(1522一1572年〕会馆达到兴盛的程度,这是合乎情理的事实。

  会馆的发达是同科举制度和商业经济的繁盛有着密切关系的。《辞海》所说的会馆是“同籍贯或同行业的人”所设立,其标志又是“建有馆所”,只有个虚设的组织而没有“馆所”供“集会、寄寓之用”,不能称为会馆。这就是说,会馆是实体,它分为“同籍贯的”和“同行业的”两大类型。


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贴出者为 Anonymous 与 2007-02-13 14:50:54 (3843 阅读)
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 会馆研究: 会馆是民族文化融合的象征

                     
会馆是民族文化融合的象征
                             
作者:汤锦程

    在中国境内共同生活着56个民族,因此民族团结成为首要的问题。新中国成立后,实现了民族平等,同时还在少数民族聚居区设立了内蒙古自治区、西藏自治区、新疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区、广西壮族自治区等五个自治区政府,同时在云南、贵州、青海、四川、海南、吉林、甘肃、辽宁、河北、黑龙江等省设立了大量的民族自治州(盟)、自治县(旗)政府,为民族自治提供了重要的保证。据历史记载:中原地区与民族区域的文化、经济交流非常久远,早在西周时期,周穆王西游葱岭(新疆地区),为丝绸之路开避了一条中西文化交流通道;而西王母向周王朝进贡积石山(青海与甘肃交界处)美玉,使西部玉石文化进入中原成为匣藏珍宝。汉代,张骞出塞联络西域(新疆)诸民族共同抗击匈奴族的侵略,使中原文化传播到西域;而随着地理大发现,佛教亦在汉代经西域民族区域传入中原,中西文化的互动,推动了历史的进步。汉代,在陕西率先兴起会馆文化的雏形“郡邸文化”,为丝绸之路往来的商旅起到重要的保障。会馆文化是由郡邸文化演化而来的中原文化结晶,早在明末清初,会馆文化即随着中原商帮的脚步经川、陕、甘三省传入新疆地区。据史记载:清初,满族八旗军进疆时,吸收了中原的会馆文化,在新疆地区建了一些八旗会馆,以联络八旗子弟情谊;清末,左宗棠率湘军平定新疆分离主义叛乱后,将部队留镇新疆各地,湘军官佐为了联络乡谊,在新疆地区修建了一些湖南会馆,因而对新疆地区的诸民族来说会馆文化并不陌生。新疆地区的民族文化早在汉代就已进入中原,唐时进入鼎盛时代,元时西域文化一度成为中国的主体文化之一;而西域色目人,被蒙古统治阶级列为第二等人,地位高于汉人和南人。清末民初,新疆商业民族受会馆文化的影响,在北京宣武门内石驸马大街创迪化会馆,即“乌鲁木齐会馆”,该馆有房27间,虽然规模上只能算为中等会馆,但社会地位确属于省级会馆,并且是中原文化与西域文化融合的象征。

    蒙古地区民族早在商周时期就与中原文化接轨;东周时期,北方狄人南下中原建立赤狄联盟,在晋骥鲁豫四省地区与中原人民杂居一处,鲜虞白狄吸收了中原青铜铸造文化,在河北定县建立了强大的中山王国;而赵武灵王改习胡服骑射,使赵国位居七雄之一。汉初,汉高祖刘邦为维护国家的安定,推行汉王室与大漠(蒙古地区)民族世代通婚政策,以此遏制住北方民族的南侵,因而中原与蒙古地区民族,虽然没有地缘关系,确有血缘关系。在两晋、五代的民族大流动时期,蒙古地区的匈奴、鲜卑等民族集团纷纷南下中原,建立了北方割据政权,因受汉文化影响,定居中原的北方少数民族,全部改从汉姓,变异服饰,融入汉民族之中。元代蒙古族以北京为首都,建立了横跨亚非欧大陆的庞大帝国,在元末汉民族起义军的打击下,蒙古族退出中原历史舞台,一些随蒙古人进入中原的北方古老民族在民族融合中,逐渐失去了民族徽号,融入华夏民族之中。清初,满蒙两族结成民族联盟,成立了满八旗和蒙八旗军政单位,并订立了满蒙王室世代通婚的政策,但在与中原汉文化的融合之中,满、蒙八旗军吸收了中原会馆文化,为联络满蒙官员的情感,在各省建立了许多的八旗会馆。清末民初,蒙古商业民族在会馆文化的影响下,在北京西城北河沿创立归绥会馆,又称“口北会馆”即“呼和浩特会馆”,该馆有房68间,规模庞大,为省级会馆,使其成为蒙汉文化的融合象征。

    早在尧舜禹时期,中原文化就已南通两粤,为此,中原民族的先帝虞舜南巡病逝后,被葬于广西的苍梧山(亦说苍梧山在湖南)。秦汉时期,河北定兴人赵佗称王两粤,使中原文化与两粤文化进入高度的融合期。东晋时期,客家人将中原郡邸文化移植入两广地区,在南国兴起一种坞堡建筑文化,成为宗姓会馆的雏形。广西地区的民族吸收了宗姓会馆文化,在偏辟的山乡开设了大量的宗姓会馆,仅广西武宣县就建有各乡宗姓会馆、同乡会馆17所。明清时期,广西地区商帮、行帮在全国各地商埠重镇修建了大量的广西籍会馆,据统计:北京市就有广西籍会馆7所,成为壮汉文化的融合象征。

    青藏地区的民族文化基本相同,这与吐蕃民族长期统治的结果是分不开的。隋代,中原使臣就已奔驰在藏汉之途;唐初,文成公主远嫁吐蕃,将中原的农业文明介绍到西藏地区;而吐蕃的医术也为中原人民作出了贡献,汉藏民族在川西地区及河西走廊混居杂处,使汉藏民族文化相互融合,休戚相关。西藏地区自元代归属于中央政府后,西藏的藏传佛教传入中原地区,并广为流传,而西藏地区也出现了中央王朝的宣慰司,中原与西藏的文化碰撞,开创了历史新纪元。清代,为了更好的加强民族间的文化交流,清政府在西藏设立了驻藏大臣,同时参照拉萨布达拉宫模式在承德皇家避暑山庄修建了小布达拉宫;又将北京的雍亲王府改为藏传佛教在北京的圣地“雍和宫”,将汉藏两地文化交流推向巅峰。新中国成立后,西藏地区率先在北京成立了达赖驻北京办事处和班禅驻北京办事处,这是两座具有宗教政治类型的办事处,是西藏地区民族宗教人士汇聚之地,因为会馆文化与办事处文化为姊妹文化,所以西藏地区在北京中央政府所在地设立的宗教办事处,就内含了会馆文化。后西藏达赖驻北京办事处改为西藏自治区政府驻北京办事处,由于办事处工作人员来自天南海北,因而淡化了会馆的宗教意识和宗主观念。综上所述,会馆文化在民族融合中,起到了无可替代的重要的作用。

    会馆文化为民族团结、文化融合作出了巨大的贡献。然而,民族自治区大多地域广阔,但其人口仅有全国总人口的十分之一,由于自治区地理环境和交通等问题,经济发展速度十分缓慢。比如:新疆维吾尔自治区面积有160万平方公里,但其土地大部分被沙化;西藏自治区面积120万平方公里,但其海拔高度平均为4000米以上,大多数地区属于生命禁区;内蒙古自治区面积110万平方公里,沙化也非常严重;而广西壮族自治区面积有23万平方公里,但却有十万大山阻隔道路,由于西部少数民族自治区受地理环境的制约,严重地阻碍了当地的经济发展,所以给民族自治区建设及发展拖了后腿。党中央、国务院为了支持自治区的经济建设,加强中央与自治区之间的联系,大力支持自治区政府在北京、上海、西安、天津、沈阳、武汉、重庆、广州、深圳、珠海、湛江、海口、北海、大连、秦皇岛、杭州、厦门等中心城市及开放城市设立民族省区办事处。通过办事处沟通中央与自治区之间的联系,加强内地省市与自治区的横向协作,推动国营企业对自治区的经济支援等等。据统计:民族自治区在各地共设有90余个驻外办事处,即使在文化大革命时期,各省驻外办事处被撤销,一些自治区政府仍允许保留办事处,可见我国政府对民族问题的高度重视。

    民族自治区虽然土地贫瘠,但其矿藏资源却十分发达,有些稀有矿在世界上都占有很重要的位置,为振兴民族自治区经济提供了物质基础。为了大力扶植西部少数民族地区的发展,中央政府制定了西部开发战略。四川、云南、贵州、广西、西藏五省区是我国最大的少数民族聚居区,西部大开发对五省少数民族区域的发展建设起到了推动作用。自三中全会以来,随着经济改革的不断深入发展,中国发生了翻天覆地的变化,新时代的商务会馆在改革时代中应运而生,并在全国各地开花结果。随着旅游经济的发展,会馆文化再度引起政府的高度重视,沉睡了多年的古老会馆,再次焕发出光泽,为西部大开发贡献着余热。广西龙州的粤东会馆,是一座具有革命历史意义的会馆,民国18年(1929年)邓小平与张云逸领导龙州起义时,粤东会馆曾为红八军起义部队的总指挥部,邓小平与张云逸就住在粤东会馆中指挥部队作战。后红八军开赴右江,向红七军靠拢,邓小平与张云逸也离开粤东会馆。为了保护这座革命历史文物,推动旅游经济发展,广西省修复了龙州粤东会馆,使其为西部旅游事业的发展,提供了重要的旅游资源。随着西部地区的会馆文化古迹的保护修复和商务会馆的兴起,给西部少数民族自治区开发提供了巨大的人力资源和物资援助。同时,国家为了支持民族省区经济开发,设立了大批援建项目,如:青藏铁路、内蒙古风力发电、新疆石油开采、宁夏矿藏开采等等;不但国家对民族省区有援建项目,全国各省市对民族省区也有各自的援建项目,加速民族省区的经济发展。在协调各省市与民族省区的横向联系中,民族省区办事与商务会馆成为经济信息的窗口,通过内引外联、承上启下的联络工作和接待工作,使各地援建资金、物资、技术源源不断进入民族省区,为西部的经济振兴作出巨大的贡献。

    西部自古就是连接东西方的丝绸之路,因而西部开发不但推动了民族省区的经济发展,同时连接了中亚、中欧的陆桥关系。随着改革开放的步伐不断加大,中亚、中欧民间文化、经济的交往范围越来越广,使西部民族省区重振丝绸之路的雄风,使中亚、中欧各国都出现了中国西部民族自治区的商务办事处身影,而中国西部商人、伊斯兰教圣徒不断移民中亚、中欧各国,成为海外华侨、华人集团的一股重要力量,为了团结海外华人、华侨,维护海外侨胞的共同利益,发扬中华民族整体文化,中亚、中欧各国的华人、华侨吸收会馆文化,在异国他乡创办了大批的华人社团及海外会馆。滇黔粤等省市地区与东南亚各国为邻,自古就有南丝绸之路的美称,由于历史原因,壮族与越南民族有血缘关系;云南傣族与泰国民族有血缘关系;因而,中国的滇黔粤地区与东南亚各国关系密切,往来自如。滇黔粤地区移民东南亚各国的华人、华侨为保留民族文化传统、加强华人间的团结,吸收会馆文化,在东南亚各国建起了数万家海外会馆,使其成为世界华人的活动中心。在会馆文化内聚力的影响下,海外各国华侨、华人不分血缘、地缘、业缘皆统一在中华民族的大旗下,在海外联合成立了具有中华民族象征的“中华总会馆”、“世界华人联谊会”,使其成为中华民族团结、融合的纽带,将中华民族紧紧地联系在一起,成为海外华人的一股巨大的政治力量,充分地体现了中华民族大家庭紧密团结的象征。会馆文化是中华民族的文化瑰宝,其文化的包容性、凝聚性、综合性、承传性具有强大的同化、融合的作用。两千年来,会馆文化为中华民族的团结、融合起到了重要作用,并为中华民族及民族文化的发扬光大作出了巨大的贡献。会馆文化的最初宗旨,只是保存乡土文化、宗主主义的狭隘观念;然而当会馆文化升华到以中华民族整体利益及共同的理想追求为目标的宏观思维方式时,会馆文化就打破了其原有的狭隘思维方式,进入到会馆文化的最高阶段,使乡土主义思想、民族主义思想最终进化到中华民族的共同体,达到文化、经济的大同时代。

本文发表于《东方龙》2003年第16期

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贴出者为 Anonymous 与 2007-02-12 18:31:53 (3012 阅读)
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