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 会馆遗产: 并非是神话

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并非是神话

2003年10月21日晚20点中国文物学会常务理事、中国文物学会会馆专业委员会会长汤锦程于清寒斋接受中国文联出版社编辑樊东屏的采访问答


樊东屏采访提问:“玉石文化的年代是否更远?”
汤锦程答问:人类曾经历过旧石器时代与新石器时代,古人类最先了解石器是为了生存和自卫,因石器工具的产生,人类开始利用这种简陋而又粗造的石器工具为改善生活环境服务,至今在地下星空中仍保存着大量古人类使用过的石器工具,所以人类最早的文化也是自新旧石器时代开始纪元的。从黄河流域的河北阳原县泥河盆地小长梁地区出土的一批160万年前的细石器分析,早在200万年前古人类就已经进入细石器时代。人类认知玉的时代非常久远,大概是在帝江时代,偒人发明了凿石为室的“石穴”建筑文化,使偒人成为最早的采石工被记录于史。偒人在打造石器时发现了五彩缤纷的玉石,古人称它为“五色石”。《山海经•西山经》曰:“天山玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷,有神鸟,……浑沌无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”从古史记载中我们知道了帝江住在“天山汤谷”,这里出产一种玉叫“天山玉”。帝江是何人呢?如果我们找到了他的生活年代就可以破解人类创造玉石文化的确切年代。在青藏高原上曾流传着一个“天犬盗谷”的神话传说,这只神犬在不同的历史时期有着不同的称谓如:“天狼、天狗、天犬、混沌、汤古、盘古、槃瓠、猰貐、犬戎”。但归根结底都是“太阳”的化身,天狼、天狗、天犬、槃瓠、猰貐、犬戎均是以狼狗为图腾的太阳族群,民曰:“天狗吞月”就是指“日蚀”。因而《神异经》载曰:“昆仑西有兽焉,其状如犬,……名浑沌。因而可知帝江即是浑沌氏,是天山汤古的“玉王”,被道家称为“玉皇大帝”。因狼化为犬,所以狼与犬同义通用,因狼居于汤古,所以帝江又称“狼汤氏”或“汤狼氏”。魏都大梁(河南)有“莨荡渠”,秦时改称“鸿沟”,汉时曰:“狼汤渠”,即因狼汤氏族曾迁居于此处而得名。因狼从良,而良与梁在汉代同音互假,所以狼汤氏又曰:“梁汤氏”、“良汤氏”。因古时部落大酋长称“父”,所以简称“梁父”,因梁父是汤谷的先祖,所以又称“汤古”,汉时汤与盘字同义互假,故而民间称他为“盘古”、“槃瓠”。因梁父为偒人之祖,所以历代天子更替,都要登太山祭拜梁父。据齐国管仲记载曰:“上古有72位帝王登泰山朝拜梁父。”而鲁国孔子记史曰:“有文字可考,登泰山祭拜梁父的天子多达七十余位,无文字可考的有万余家。”由此可知,从古至今有万余位天子到泰山朝拜梁父,其朝代更替,年代累记应在数万年之久。孔子删除百家,修订《诗经》、编写《春秋》,足见其治学严谨的态度,因而孔子之言有可信之处。”那么数万年前梁父就在天山汤古开采玉石,说明玉石文化应有几万年历史。如只以72位帝王年代累计,也应在两万年以上,因此《三五历记》记载:“盘古氏时代距今已有一万八千岁。”由此可知:玉石文化应有2万年。


樊东屏采访提问:“是什么人最早推动和开创了玉石文化?”
汤锦程答问:民间传说:“自从盘古开天地,三皇五帝到如今。”盘古即是梁父,因住在天山上,所以诸侯称其国为“天国”,他率部从天山汤谷云端上下落到平原上,由此感到“去天九万里,入地九万里”,所以称“开天辟地”。据《三五历记》记载:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。故天去地九万里。”盘古与华胥氏结为夫妇,生日神伏羲氏和月神女娲兄妹。《五运历年纪》载曰:“首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月。”《春秋世谱》证曰:“华胥生男子为伏羲,女子为女娲”。而民间则曰:“伏羲氏、女娲葫芦生。”葫芦就是花,而花与华相通互假。华胥氏居昆仑山,因昆与坤同音同义互假,古称男子曰:“乾”;女子曰:“坤”,因此又曰:“坤山”,今典出于此。五色石是盘古时代的发现,但女娲时代将玉石作为祭天的牺牲,所以傥女娲被公认为是“玉石文化”的始创者。女娲为傥姓,《顺鼓》证曰:“傥女娲以精神助圣王止雨湛乎。”《集韵》曰:“白昜即傥”;又曰:“盪人姓曰傥”;又曰:“荡人姓傥”,《韵会小补》曰:“荡、璗通作汤。”因此,傥女娲又为“汤女娲”。汤女娲所居之地曰:“汤谷”,开采玉石的山叫“砀山”,河南芒砀山与安徽砀山都是大型采石场。而管理开采砀山制皿的诸侯称“盪侯”。《地谱》曰:“古有盪侯国。”而最美的玉石被称为“璗”。汤女娲是中国历史上有史记载最早的石雕艺术家,她用精心挑选的玉石雕刻成美璗,用其祭祀上苍以求得太平,所以早期的祭祀不是用人和三牲,而是用美玉,所以称“补天”。《论衡•谈天》载:“共工与颛顼争为天子,不胜怒而触不周之山,使天柱折地维绝。女娲销炼五色石以补苍天。”因为战争使天怒人怨,所以汤女娲用五色石祭祀上苍以求得太平。因儻从黑,所以古人称女娲为主黑夜的“月亮神”,在阴阳学上,阳主东,阴主西,所以太阳神伏羲被称为“东王公”;月亮神女娲被称为“西王母”。《山海经•西山经》记载:“玉山是西王母所居也,西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之历及五残。”《淮南子》云:“夏桀之时,西老折胜。”西老即西王母也,因而西王母又称“天老”,俗称“姥姥”、“骊山老母”。“胜”则为玉,毕沅曰:“胜,胜玉也,胜音庞。”西王母折玉为胜,戴胜避丑,因而诸侯称其为“女丑”、“党庞氏”或“汤滂氏”。因可知戴胜是人类佩饰文化的前奏曲,是人类追求美的一种初级表现形式,而最终在夏代形成一种文化时尚。夏人以佩璗玉为荣,并以玉圭分等级,因而玉成为夏代的文化特征。但玉是偒人贡物,并非夏人特产,因而夏人称之为“宝玉”。《史记•殷本纪》曰:“汤遂伐三嵏,俘厥宝玉。”三嵏是夏诸侯,夏天子桀战败后携宝玉退保三嵏,被汤武王俘获,宝玉尽归汤。
 

樊东屏采访提问:“玉石文化的历史变迁与产玉地点的关系?”
汤锦程答问:西王母族是以女子为王的母系社会,这一制度一直维系到唐代康藏的东女国时期,直至汤滂氏女王被推翻,母系社会保留下来的这一女王制度才被历史的长河淹没。西王母族最初立国于昆仑山汤古,《地理志》曰:“居北方,王母石室在今肃州(甘肃张掖)70里昆仑(今称南山)之连麓,此山多玉石,因以名,又称“群玉之山”。《穆天子传》证曰:“群玉之山,……穆王于是攻其玉石,取玉石版三乘,玉器、服物,载玉万只以归。”因群玉之山至周代仍是女娲族的采玉场,所以连周穆王为了得到美玉都要专程到汤谷瑶池拜会西王母,以求获得开采权。那么在夏代为什么将采石场迁到了河南芒砀山、安徽砀山,其实采石场并没有迁徙,而是具有采石文化的女娲族的一支东迁后将玉石文化带到中原地区。西王母族东迁的主要原因是为了剿灭叛军青鸟氏。据《青岛市志》记载:青鸟氏背叛西王母,因而西王母率三千乌鸦兵东征,杀青鸟氏,因鸟从岛,故而青鸟葬地称“青岛”。因西王母在历史上又称“骊(历)山老母”、“风后”、“嫦娥”、“姮娥”,所以在其东迁的路上留下了许多有关西王母族的地名和神话故事,在陕西临潼县有丽山,山西夏县有凤城、风陵渡、历山、恒山,河北邯郸有女娲宫、河北定县有常山。因娥从我,山东有我山、我水,而山西人自称为“俄”,西方人统称中国讲通古斯语的蒙古族、满族等族为“傥俄斯”。在山东文登汤谷,还有个地名称“西王母洗脚盆”,而月族所居之州称“郁州”,郁与嵎同音通用,因此郁州又称“嵎州”,月族因而又称“嵎夷”。因西王母曾东迁山西运城和山东文登,所以山西运城又称“嵎渊”;山东文登又称“郁州”或“嵎州。西王母族也曾西迁,《史记》载:“汤喾崩,而挚代立。”《帝王纪》曰:“帝挚之母于四人中班最在下,而挚于兄弟最长,得登帝位。封异母弟放勋为唐侯,挚在位九年,政微弱,而唐侯德盛,诸侯归之,挚服其德,乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命,乃受帝禅,乃封挚于高辛。”因唐尧篡位,遭到帝挚日御(历正)十日族(父系社会)的反对;因而,唐堯派其射正羿射杀十日等叛乱氏族。《淮南子•本经训》记载曰:“堯之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。堯乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,射十日而下杀猰貐,斩修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,万民皆喜,置堯以为天子,于是天下广狭险易,皆有道理。” 唐堯杀了日御十日,而令羲和氏家族代十日执掌日御之职。《史记•五帝本纪》曰:“帝尧者,放勋。……乃命羲、和敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。分命羲仲居郁夷,曰:旸谷(山东文登),……申命羲叔,居南交(越南),……申命和叔;居西士,曰:昧谷(甘肃张掖),……申命和叔,居北方,曰:幽都(北京)。”羲和氏出掌日御之职,将十日所制定的十月阳历,改为十二月阴历,并将文登汤谷改名为旸谷;天山汤谷改名为昧谷;越南汤谷(州)改为郊趾,北京汤谷(陵)改为幽陵。夏仲康时期,羲、和氏湎淫,废时乱日,被胤侯灭之,胤即殷也,所以殷侯取代了羲、和家族的日御之职。《史记•夏本纪》曰:“帝仲康时,羲、和湎淫,废时乱日,胤往征之,作《胤征》。”羲和氏余部由山东郁州下海东渡日本在九州登陆,所以羲和氏登陆之海曰:“大隅海峡”,其居地曰:“大和”、其族称“大和民族”,而日本天皇则称“御人”此典源自于“日御”。而甘肃张掖的和叔战败后则率和人西迁,并将昆仑山、天山之地名西移,因而甘肃张掖的天山被迁到新疆天山,甘肃张掖昆仑山亦被迁到新疆葱岭,大和之民居地则为“和田”,因和叔在甘肃张掖的昆仑山承传了西王母族的玉石文化,所以将这一文化引进和田,使其的成为千古不衰的采石场,其玉称“和田玉”。而到了汉代,西王母族已经迁到罗马帝国。罗马在中国古史中被称为“大秦国”,《后汉书•西域传》记曰:“大秦国,一名黎腱,以在海西,亦云海西国。……或云其国西有弱水、流沙,近西王母所居处,几于日所入也”。而居北方的和叔战败后东迁吉林被称为弱水杂戎,其居地为“白山黑水”,地名、族名均源自甘肃张掖的西王母国。随着西王母月族的四散迁徙,玉石文化也传播至五湖四海。”


樊东屏采访提问:“开创玉石文化的家族及历史沿革?”
汤锦程答问:夏代是玉石文化进入巅峰的时期,因而玉石文化成为夏代的文化特征。夏代各方诸侯向夏中央王朝进贡,锡人和三苗、和夷负责贡玉,所贡之玉曰:“磬错、璆琳、琅薄!妒芳?#8226;夏本纪》曰:“荆河惟豫州锡贡磬错。”锡即羲,孔安国曰:“治玉石曰:错,治磬错也。”《史记•夏本纪》又曰:“黑水西河惟雍州……三危既度,三苗大序,……贡璆琳、琅!笨装补驮唬骸碍G琳,皆玉,琅浦檎摺!薄妒芳?#8226;夏本纪》又曰:“华阳黑水为梁州……和夷底绩……贡璆。”夏人以佩璗玉为荣,并以玉圭分等级,因玉是锡人和三苗、和夷的贡物,并非夏人特产,因而夏人称之为“宝玉”。锡人和三苗、和夷是夏代的著名制玉之族,锡人即偒人,锡指人而非指金属,俗曰:“吴锡无锡”,锡人居地曰:“锡山”,锡音阳,《水经注》曰:“郧县有锡义山。”今称“阳义山。”因锡与阳、汤同义互假,所以锡人既是指偒人。锡人为豫州之民,今属河南,所以锡人就是河南芒砀山的采石家族。三苗族原居江淮、荆州(湖南、湖北之间),因反对唐堯传位于虞舜,所以联合崇伯鲧、共工氏、南蛮等族发动叛乱,但被唐堯、虞舜联合击败,将三苗流放到雍州三危(甘肃玉门)。《史记•五帝本纪》曰:“四岳举鲧治洪水,尧以为不可,岳强请试之,试之而无功,故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱,于是舜归而言于帝请……迁三苗于三危以便西戎。”三苗至甘肃玉门地区,向和夷学习制玉技术,所以三苗与和夷所贡皆“璆”也。和夷因是传统的制玉家族,所以最美的玉称“和氏璧”(一说由卞和发现而得名)。商殷时代,偒人贵族皆拥有大量的宝玉,并以玉制衣。据历史记载:殷纣王腐败就是因玉雕开始的,殷纣王原是一位很有事业心的天子,生活也很朴素;一年诸侯向殷纣王进献了一只玉碗,殷纣王非常喜爱,但玉碗要有玉箸和山珍海味才般配,于是殷纣王开始四处搜刮诸侯珍宝,并不惜发动战争,商殷王国由此逐渐腐化衰败走向灭亡。殷纣王临死也不忘他的珠宝,他穿上宝玉衣,将所有的真爱珠宝堆在露台之上自焚而死。《史记•殷本纪》载:“纣兵败,纣走,入登鹿台,衣其宝玉衣,赴火而死。”宝玉衣是商殷天子入殓时所穿的葬服,汉代因袭此俗,刘氏王者死后享穿宝玉衣入殓。刘氏出自杜唐氏,杜唐氏之国又称“亳国”,其君号汤也。因而汤与刘二姓为同宗,所以属于家族文化承传。


樊东屏采访提问:“玉文化在历史上的地位?”
汤锦程答问:玉石文化的历史地位可以用“贵比江山”来形容。周代周穆王为得到西王母的宝玉,而不顾淮夷作乱江山安危西巡猎宝,结果被徐偃王称其国中空虚一直打到周都城下。幸而造父驾神驹将周穆王送回国内,才平定了徐偃王的叛乱。战国时期,著名的“和氏璧”成为无价之宝,秦王为得到和氏璧,不惜用生命和几代人的血汗换来的江山城池作为交换条件,为了和氏璧张仪与楚国结怨;赵国与秦国生隙,演绎出多少悲欢离合、可歌可泣的历史故事。蔺相如以护璧之功一跃升为上卿,因而使战功赫赫的老将军廉颇不满,一出“将相和”戏剧脍炙人口,将二人的恩怨诠释得淋漓尽致,成为千古不朽的佳作。因而,玉石文化及珠宝案件成为历史、小说、戏剧、影视的主要创作题材,使其更加丰满充实。”秦汉时期,玉石文化被融于宫廷古建艺术之中。据史记载:汤城延,精通建筑艺术,秦始皇时被征为军匝,参予阿房宫的设计。公元前206年汤城延归顺刘邦;汉高祖5年(公元前202年)2月,刘邦于范水之阳称帝,封汤城延为将作少府主管都城营造。5月汉高祖以“长安”为汉都城,诏令汤城延先赴长安规划建都事宜。汤城延依据长安地形拓地五平方公里,规划设计了由前殿、宣室殿、温室殿、清凉殿、麒麟殿、金华殿、承明殿等宫殿楼阁所组成的“末央宫”;其整个建筑皆“金铺玉户,重轩镂槛,黄金为壁带,珍玉镶其间”充分显示出汉王朝大一统的国家威严,并成为后世王朝都城的建筑模式。由于玉石文化成为帝王的象征,所以在宫廷建筑材料中,汉白玉石主要建筑材料。由于偒人创造了玉石文化,使石器时代出现了低级阶段与高级阶段的划分,而玉石文化的产生推动了人类由野蛮时代进入文明时代的步伐,至今宝玉仍是衡量社会价值的一种标准,在新加坡华人中拥有蓝宝石者被视为贵族的象征;在缅甸翡翠是富有的表现,偒人创造的玉石文化,其社会贡献之大已成为不朽。



注:此次采访被樊东屏编辑改编收入其主编的《玉石之路》一书中,中国文联出版社出版发行6000册,一抢而空。


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贴出者为 Anonymous    贴出时间为 2007-04-28 07:18:30
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Re: 并非是神话 (分数: 1)
由 yanzhongr5 与 2017-04-28 10:37:45
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